Dio a las chicas permiso para estar tristes

El Dr en historia, Andrés Sepúlveda, me mandó dos fragmentos del libro "El teniente 

Sturm" de Ernst Jünger, una obra que no conocía: 

Jünger escribió sobre el hombre-masa y a su relación con el poder

 Andrés sabe que me preocupa el efecto que las organizaciones coercitivas tienen en los individuos. En las sociedades coercitivas, una élite domina a una masa. Para que haya un cochero es necesario que existan burros. Collodi, el autor de Pinocchio, lo reflejó en la intrahistoria de "La Isla de la Fantasía" donde los niños juegan mientras se van transformando en borricos, borricos que van a tirar del carro del amo. Le he dedicado algunas entradas a este tema: El discurso del nuevo amo, Los vivos somos muertos de vacaciones, 

Os dejo las fotografías de los párrafos que me mandó Andrés y una explicación con ejemplos reales de lo que significa

El estado, o las organizaciones coercitivas, favorecen la dependencia de los individuos

"Desde la invención de la moral y de la pólvora, el principio de la selección natural por la supremacía del más fuerte ha perdido cada vez más importancia para el individuo. Se puede seguir con todo detalle cómo esa importancia ha ido pasando más y más al organismo del Estado"

Para ejemplificar esta frase podemos recurrir al humor de José R. Guzmán:

José R. Guzmán es un cómico venezolano y en el min. 11:05 nos habla de sus abuelos.

La abuela paterna de José R. Guzmán tenía 14 años cuando se casa con su abuelo, todo esto con el consentimiento del padre de la niña. Según José R. Guzmán, él es producto de lo que hoy se consideraría un delito. 

Otro "delito" es el que lleva a José R. Guzmán a la cárcel: atravesar un condado tejano libre de marihuana con marihuana en la guantera del coche. Dedicar recursos públicos para hacer de las leyes una materia que excede la falta para llegar a grado de pecado. Sexo con menores y uso de marihuana se convierte en un objeto sancionable, juicios, procuradores, abogados... El estado dedicándose a ¿Qué? pues a generar individuos dependientes. Me explico: obviamente, en condiciones actuales, una niña no debe de casarse con 14 años, pero, en tiempos de los abuelos de José R. Guzmán las cosas eran diferentes. Había varias personas implicadas en el hecho de que una niña comenzase a formar una familia con 14 años. Primero la voluntad de la niña, luego la del novio, luego la de los padres. Si todos están conformes ¿Cuál es el problema? pues que si eso ocurriese hoy en día sería delito y el aparato del estado tomaría decisiones por cuenta propia. Está lleno internet de historias de servicios gubernamentales quitándole hijos a padres porque han reportado que el niño recibió un castigo violento. Bajo el epígrafe de "Por interés superior del niño" se convierte al niño en un ser inerme. ¿Está así claro o lo explico con plastilina?.

En el minuto 15:17 José R. Guzmán explica como pasa de viajar tranquilamente a estar en una celda con 7 psicópatas gracias a unas leyes de un condado que considera que debe de encarcelar a todo aquel que lleve marihuana. Ahora el estado te ha librado de ese maldito vicio de fumar marihuana pero tienes a un tipo intentando violarte. ¡Qué gran avance en las libertades!

Supresión sistemática de toda una serie de valores

"Hoy hace tiempo que uno no goza de estima por lo que realmente vale sino sólo por lo que vale en relación con el Estado. Mediante esa supresión sistemática de toda una serie de valores, en si muy considerables, se generan hombres que ya no tienen capacidad de vivir por sí solos"

Voy a poner un ejemplo de "supresión sistemática de toda una serie de valores". Sofía Cóppola tuvo que castigar a su hija por robar la tarjeta de crédito del padre para alquilar un helicóptero con el que ir con sus amigos a cenar. Qué la historia se haya hecho viral nos indica que no es motivo de verguenza sino de secreto orgullo. Lo que es socialmente aceptable es mostrar a nuestros hijos como unas personas dependientes que viven protegidos en el lujo que, como padres, les proporcionamos. Da igual que sea un majadero/a, si aparece en las fotos remoloneando en un sofá caro de Pozuelo de Alarcón, por poner un ejemplo, entonces es que has triunfado como padre. Tener hijos como se tiene mascotas: para lucirlas y sentirnos que tenemos un propósito para vivir. Nuestro propósito debería ser dotar a nuestros hijos de los recursos básicos para tengan su independencia. No convertirlos en dioses y trabajar para que nada malo les suceda. Este artículo de la BBC es interesantísimo, trata sobre la regresión de la independencia de niños y adolescentes y cómo ello ha afectado a la salud mental. Los autores creen que somos animales que necesitamos tener problemas y resolverlos para que nuestro sistema trabaje adecuadamente. Estoy completamente de acuerdo con ellos.

Sofía Coppola, según este artículo, propone que es estéticamente aceptable mostrarnos tristes y melancólicos además de chispeantes. Se amplia, gracias a esta creadora y esteta, el catálogo de emociones que puede mostrar un hijo dependiente de padres narcisistas al mundo. La frase "dio a las chicas permiso para estar tristes, para no estar constantemente en modo chispeante" de la autora del artículo propone que Cóppola ha ampliado el pantone emocional que mostrar en redes. Pasa por alto el "ponte a ordenar tu cuarto cacho vaga de mierda" que sería lo que diría cualquier padre con sentido común hasta  ha llegado a nosotros la moda de presumir de hijos vagos y dependientes.

Durar para siempre

 "Amar como si todo fuese a durar para siempre ¡Qué forma más bonita y sincera de querer! Si no dura para siempre, te habrás quedado con esa vida de amor que yo entrego a todo el que me lo permita. Un amor que solo se desvanecería en cariño y gratitud"

"La vida solo será bonita si así la hacemos nosotros. Las personas tenemos que hacer que toda esta existencia que transitamos tenga sentido, uno bonito. A veces pienso en el mundo y me agobio y entristezco, realmente tenemos a nuestro alcance hacer las cosas bien, pero muchas personas no son capaces de verlo. Yo quiero hacer las cosas bien; con vosotros, con la vida, conmigo. Con lo fácil que es querer".

¿Cuánto se gana en Only Fans?

 

Atención al min 12 del video

Respuesta: una mierda, 5$ al día. ¿Qué esperabais? En un modelo económico en el que, el que te paga, sabe de ti más que tu mismo, no vas a ganar más que lo suficiente para seguir enganchado. ¿Por qué te iban a pagar más si por 5$ al día es más que suficiente?

Lo mismo que los timos piramidales, no es tanto el dinero que ganas como que ganes más dinero que personas que crees que están a tu mismo nivel. Somos homínidos y sentimos una permanente angustia por el estatus. Estas empresas explotan esa angustia. En los ochenta una empresa americana de productos de limpieza utilizaba este esquema. Las amas de casa hacían una presentación de los productos, las vecinas compraban, y de esa manera, entre ellas evaluaban su "estatus" al comparar las ventas entre unas y otras. La empresa les "regalaba" productos en función de lo que ellas vendiesen. Lo hicieron todas, y conscientes de que su casa era un escaparate todas limpiaron aquellas casas hasta la extenuación. La de mi madre fue un éxito, sobre todo para la empresa de productos de limpieza. 

Hoy día habrá quien se crea que se puede ganar dinero creando contenido en esta plataforma. Me da la sensación de que sirve más que nada de promoción para las trabajadoras sexuales, un poco como los blogs, que tienen hoy en día, más una función de reservorio online de ideas que de plataformas de contenido. 

Frances Ha: la relación de una dependiente con su narcisista

 

Frances Ha es una película de  dirigida por Noah Baumbach y escrita por Baumbach y Greta Gerwig

Cuando leí "Opiniones de un payaso" de Heinrich Boll supe que al protagonista le ocurrían cosas que también me ocurrían a mi. Lo mismo sentí cuando vi Frances Ha. Intuyo que la protagonista es una persona dependiente por los siguientes puntos: 

La necesidad de entretener a sus amigos

El dependiente se ha criado con la fuerte impresión de que tiene que estar contentando a los demás, y  ese "a los demás" se refiere, básicamente, a los padres. El otro se convierte en alguien que sientes que te juzga, que tiene la potestad de condenarte al ostracismo. Su desdén duele. 

Adicción al obstáculo

El obstáculo puede ser aquello que justifica tu dependencia. Si el obstáculo es grande entonces tu dependencia está justificada. Si eres dependiente, dedicarte a algo exigente justifica y da sentido a tu dependencia.  Se tiende a pensar que elegir metas grandielocuentes, como por ejemplo triunfar en algo tan competitivo como el ballet, es un rasgo narcisista. Depende. El narcisista suele fijarse este tipo de metas para impresionar a los demás, para demostrar que está por encima de ellos y que le deben admiración. El dependiente se fija metas complicadas para, por un lado, contentar al progenitor narcisista, y por otro, no llegar a alcanzar la meta propuesta. Se que suena raro, pero fracasar, lo que se suele llamar profecía autocumplida, en este caso vendría a darle sentido a la dependencia que tienen el dependiente del narcisista. 

Demostrar algo a los demás

La tontería del viaje a París tiene como finalidad el demostrar algo a los demás. No son cualquier "demás", son personas a las que quiere impresionar. Y las quiere impresionar porque ese es un mecanismo que justifica su necesidad de aprobación. La aprobación no llega por los hechos, por la realidad, sino por la mirada de aprobación de quienes nosotros creemos son merecedores de esa mirada crítica que puede decidir si estamos "in" o "out". 

La dependencia de un progenitor narcisista es en el fondo una enfermedad social. Necesitamos de su aprobación para sentirnos que estamos "in". Ese progenitor narcisista nos inculca que la realidad es tal y como ellos la perciben y que su educación y sus valores son los que van a decidir si nosotros somos o no aceptados en sociedad. IMPORTANTE estar dentro de la sociedad va a depender de nuestros actos y no de la aprobación de nadie. 

En ese sentido, las novelas de picaresca, o la novela-película "Yo que serví al Rey de Inglaterra", abundan sobre esta enfermedad de sentirse excluido de la sociedad. El pícaro no le llega tener éxito, necesita que los demás validen ese éxito. Sospechan que esos, de los que busca su aprobación de manera denodada, son capaces de detectar un estigma en su frente que lo hace indigno de pertenecer. 

Ese estigma es la puerta de entrada del dolor causado por la percepción de que estamos excluidos de la sociedad. Tradicionalmente, los "sacramentos" son ritos de paso que permiten al individuo conjurar ese estigma y ser integrado en la sociedad. Esa integración en la sociedad es un factor de sosiego y tranquilidad.

La importancia de tener amigos "de toda la vida"

Los biologos sintéticos han conseguido hacer un diagrama de flujo que conecta las tomas de decisión de las 300 neuronas de C. elegans. Gracias a este diagrama han creado un programa que simula como responde el cerebro de este gusano a los distintos estímulos. La mayor parte de nuestras respuestas están programadas desde la infancia. Durante la infancia existen dos escenarios básicos, el del apego a una persona que responde a tus necesidades, y el mundo que exploramos. La figura de apego es fundamental para recobrar la sensación de seguridad en un mundo impredicible, cambiante y a menudo hostil. 

Para un niño, la experiencia frente a lo desconocido se compara a la experiencia de lo conocido. Las relaciones de lo conocido, los padres o cuidadores, se asimilan a lo bueno y sirven para comparar y evaluar lo que aprendemos del exterior. 

Los amigos "de toda la vida" son una clase de figura de apego. El amigo DTLV (acrónimo de toda la vida) es alguien que ha demostrado lealtad y constancia en el tiempo. Es la unidad con la que nosotros evaluamos la lealtad en las amistades subsiguientes. 

En la película "El show de Truman" los organizadores del "reality show" son conscientes de la importancia del amigo DTLV, por eso tienen a un actor que cuando Truman empieza a loquear va a su encuentro con un "six pack" de cervezas, para poder "reconducir" a Truman. El amigo DTLV se convierte así en un elemento para manipular a Truman.

Las personas podemos llegar a ser muy complejas, pero a niveles básicos, somos practicmente todos lo mismo. Es como las partidas de ajedrez, los arranques, las primeras jugadas se desarrollan de manera automática.

¿Es la figura de apego un narcisista?

Es terrorífico observar que la figura de apego de un niño es una mala persona. Hay varias películas que me vienen a la mente sobre este tema. Por ejemplo, el chulo de putas, figura de apego del personaje interpretado por Stone en "Casino" de Scorsesse, o el "novio" de Mouchette de Robert Bresson. Un amigo de infancia, Alfredo, descubrió que su padre le había traspasado su negocio de recauchutado de ruedas, en realidad, para que él asumiese las deudas del negocio. 

Las figuras de apego son tan importantes que tendemos a obviar o perdonar lo imperdonable. La amiga de Frances es una tipeja interesada. ¿Por qué darle un papel en tu vida más allá de lo circunstancial? pues porque necesitas alguien a quien aferrarte, para que te de seguridad y sensación de que la amistad y la lealtad existen y tu las conoces.

¿Cómo podemos liberarnos?

Con la hostia llega la liberación

Fracasar en su empeño por ser bailarina profesional le abre las puertas al crecimiento personal: consigue independencia económica a través de un trabajo administrativo que le permite desarrollar una faceta que no había contemplado y es la de coreógrafa. Frances era poco adecuada para ser una bailarina profesional: tenía una edad poco apropiada y un talento mediocre. Sin embargo, al ser una persona empática podía, en ese mundo lleno de egos heridos y neurosis galopante, ser la persona que los aglutinase para trabajar en coreografías diseñadas por ella. 

Decía el boxeador Mike Thysson: "Todo el mundo tiene un plan hasta que reciben un golpe en la nariz". ¿Qué quiere decir esta frase? que todos nos creemos nuestra película pero cuando llevamos una dosis de realidad empezamos a entender cómo funcionan las cosas en realidad. 

Si una hostia te hace ver que estás en una competición y que tienes que pelear. ¿Cuál sería el equivalente a una hostia en la competición en las relaciones parasíticas, mutualistas y coercitivas? Dejo esto como un ejercicio de reflexión

Subvertir

 Sabemos que somos quienes somos y donde estamos gracias a que interactuamos con otros. A veces competimos, a veces parasitamos o nos parasitan. Con mucho esfuerzo llegamos a establecer relaciones mutualistas. Es un “quítate tu pa ponerme yo”, un lo “ancho para mí lo estrecho pa los demás” o una constante “negociación entre iguales”. Además, como individuos sociales hemos creado la familia, la horda, la tribu, el pueblo, la nación, la empresa, la secta... un tipo de organización coercitiva regida en mayor o menor medida por el “palo y la zanahoria”.

En la literatura y el cine hemos visto innumerables obras relacionadas con la competición, con el parasitismo (menos) y el mutualismo representado en las obras románticas y el melodrama. La relación entre el individuo y la organización coercitiva está también representada, como no. El individuo tratando de sobrevivir a la presión de la organización.

Subvertir el punto de vista narrativo

A continuación, voy a explicar como las películas “Mi tío”, “las reglas del juego” o “la escopeta nacional, los paisajes de ... o los pantocrators medievales ponen de relevancia lo coral en vez de lo individual.

Algunos autores, como, por ejemplo, Jacques Tati, en su película “Mi tío” fueron capaces de subvertir el punto de vista narrativo. En vez de describir la relación coercitiva poniendo el foco en el individuo lo que hace es describir el paisaje. Obviamente, la cantidad de información que tiene el paisaje excede la linealidad del relato. Un pintor de paisajes, , utilizaba un recurso elegante para lograr explicar el paisaje: en medio del cuadro siempre pintaba a un paisano con un gorro rojo. Ese gorro representaba la única nota de color rojo en todo el cuadro. Además, como estaba centrado, la vista tendía a posarse en ese punto. En ese momento, todo el cuadro tenía sentido: podías ver el paisaje en su totalidad. Jacques Tatí sustituye al gorro rojo por su tío. De esa manera, la sociedad impersonal del comfort cobra vida en la linealidad del relato. La importancia de este recurso gráfico es plasmada por el director británico Mike Leigh en su biopic sobre el pintor Turner. Los pintores medievales lograban este efecto en el pantocrátor con los ojos de Jesucristo en el centro del cuadro.

El paisaje, el pantocrátor con todos los santos alrededor de Jesucristo, se convierten así en los protagonistas. El paisano con el gorro rojo, o Jesucristo, carecen de importancia. Lo importante es todo el paisaje, o es la organización jerárquica que se desprende de las hileras de santos y su tamaño menguante a medida que van perdiendo relevancia en la organización.

Renoir, en su película de 1936, “las reglas del juego”, nos muestra como lo social está articulado de una manera imperceptible pero férrea. Es como cuando te hablan de materiales prácticamente invisibles con la dureza y resistencia del acero. Hay unas reglas, un amo y unos sirvientes. Las reglas del juego están ahí para favorecer los intereses del amo. A un marqués, un aviador quiere levantarle la mujer. Acaba muriendo. Esas son las reglas del juego de las sociedades coercitivas.

En la película “La escopeta nacional” por un lado está el dinero, representado en el empresario catalán, y por otro lado está el poder político, en forma de conseguidores madrileños. Ambos se necesitan, el catalán para conseguir el trato de favor, el conseguidor para conseguir el dinero. Gracias a la película entendemos cómo funciona una economía extractivista y clientelar.

Show don´t tell

Este recurso narrativo tan querido por los guionistas de películas americanas plasma perfectamente la importancia de no ser lineal si queremos describir a un individuo como pieza de un sistema más amplio. ¿Para qué darle voz a quién es solo un elemento de una obra coral? Como piezas de una obra coral lo que nos define son nuestras necesidades y pasiones básicas. Normalmente, esas necesidades y pasiones son las que nos permiten engarzar con lo social, de integrarnos en la sociedad, de ser queridos y relevantes para las personas que nos rodean.

En la película “Bad taste” de Peter Jackson se muestra a un vendedor y la esencia de un vendedor se condensa en un superzoom en el que se puede ver como se ha afeitado de manera pulcra hasta donde se puede ver, pero allí donde no se ve, se observan unos pelos en el gaznate muy desagradables. Un vendedor no fabrica ni tiene ningún arte que sea de utilidad para sus semejantes. Su trabajo es crear empatía y buscar necesidades en sus potenciales clientes-víctimas que explotar. A ello dedica mucho tiempo, por eso no tiene tiempo para afeitarse de manera correcta. Siempre está en la calle, siempre está pensando en encontrar a quién colocarle su producto. Como todos hemos conocido a algún vendedor nos basta solamente mostrar este detalle para describir la vida entera de uno de estos personajes. En las obras corales no hay personas, hay personajes.

Natalie Zemon Davis: las voces del pasado

 ‘In Memoriam’: Natalie Zemon Davis, la mujer que incluyó en el estudio de la historia “las voces del pasado”

Según esta historiadora: el historiador no inventa libre y arbitrariamente, sino que sigue “las voces del pasado”. Lo que diferencia a Natalie Zemon Davis es que fue de las primeras académicas en plasmar nuevos sujetos históricos al margen de las élites de la historia política y miliar.

 Lo más curioso es que ahora mismo hay voces que están entre nosotros mismos que ya son pasado. El pasado se puede capturar incluso en el presente. Por ejemplo, varear aceitunas no es tan pasado como una sala de máquinas recreativas. Se varean las olivas desde hace siglos en la cuenca mediterranea. Se varean en 2023 y posiblemente también se haga en 50 años. Las salas de máquinas recreativas son un eco de los años 80 del siglo pasado. Es un ambiente que se veía moderno y nadie podía percibir que estaba condenado a desaparecer. Comprar en el Corte Inglés fue moderno y excitante para mis padres como para mi lo es Decathlon. Lo que define un momento histórico determinado entra dentro de la categoría "Show, don´t tell". 

Los paseos "4K walk" que las personas suben a youtube entran dentro de esta categoría. Llega un momento que hay tanta información que debemos de condensar. Más que un análisis es una síntesis. Por eso los americanos, en los cursos de escritura, fomentan el "Show, don´t tell". Para mi uno de los mejores ejemplos de esto es un zoom que se ve en la primera película de Peter Jackson, en donde se enfoca en la nuez del cuello de un vendedor. Se observan pelos que no han sido rasurados. Ese detalle te ilustra que detrás de ese aspecto engominado y perfumado lo que hay es alguien que no tiene tiempo suficiente como para afeitarse con tranquilidad y de manera concienzuda. O dicho de otra manera más ordinaria, que si caga no tiene el tiempo necesario para dejar bien limpio el culo. 

Bateo del oro

Poner el foco en las vidas de la gente ordinaria y de sus vidas cotidianas implica una labor que se parece a la del buscador de oro con su batea.

Uno no tiene valor por si mismo

 La novela 'El canto de las horas' narra la experiencia de una joven que entra en un monasterio atraída por la llamada de Dios y acaba descubriendo un mundo de celos, anulación y sumisión. Lo que más le molestaba era la obediencia, la sensación de que uno no tiene valor por si mismo. Esta frase la he extraído de la entrevista que está enlazada más arriba.

MONJA - FLORENCIA LUCE [LA CRUDA - PODCAST] | MIGUE GRANADOS

Uno no tiene valor por si mismo

La manipulación al otro se puede graficar en relación al número de personas que manipules. Si manipulas a uno o unos pocos, tu comportamiento es parasitario. Si manipulas a muchos te conviertes en un gurú coercitivo. El tipo de manipulación en las relaciones uno a uno y las de uno (el gurú) con muchos es distinta. Las sectas coercitivas suelen manipularte de una manera poco personalizada. La manera que eligen es modulando tu inserción en lo social. Las reglas sociales son predecibles, todos nos comportamos igual, por eso, una vez que modulas estas reglas puedes manejar a muchos adeptos. 

El sirviente

La película "El sirviente", del director Joseph Losey, describe la relación entre un sirviente y su amo y como poco a poco, el sirviente subvierte la relación entre ambos convirtiéndose en el amo. 

En el catálogo de Netflix hay bastantes películas y series dedicadas a gurús de sectas coercitivas. 

Curiosamente, tanto en las relaciones parasíticas, como en las coercitivas, el individuo no tiene valor por si mismo, solamente en relación a lo que puede dar a su amo, tanto sea una relación parasítica uno a uno o coercitiva como adepto a un líder. 

 Relaciones en las que la persona tiene el deber de ser hijo amantísimo, de ser la atenta pareja, el leal empleado, el discípulo obediente... tienen ese componente: el individuo no tiene valor por si mismo. Tiene valor tanto en cuanto cumple con el adjetivo asignado: amantísimo, atento, leal, obediente...

El buen padre, marido, maestro... es aquel que entiende que el otro no es subordinado, que tiene valor por si mismo y no por aquello que le proporciona. 

Aparcar el relato personal por el relato de otros

El narcisismo es una manera de relacionarse con las personas en la que se trata al otro como un objeto. El objeto tiene que ser dependiente y proporcionar un suplemento al narcisista. Como se puede entender, la relación del narcisista puede ser con uno o unos pocos, una relación parasitaria, o con muchos, de manera que el narcisista funcionaría como el gurú de una secta coercitiva. Una de las maneras en las que el narcisista le resta valor al otro es negándole un relato personal. 

El relato personal siempre lleva a un punto que es cuando la persona te dice cuales son sus anhelos. Por eso el narcisista y el manipulador te escucha. Una vez que sabe lo que quieres cortacircuita tu deseo para redireccionarlo hacia lo que él o ella te puede proporcionar. Aquello que el manipulador narcisista te ofrece siempre es de poca calidad. Tu das mucho y el da poco. Económicamente es bien rentable. 

Quieres amor y te encuentras con maltrato, quieres acercarte a Dios y acabas limpiando los cuartos de baño de la casa del pastor, quieres formar tu familia y lo único que haces es gastar dinero manteniendo tu estatus de hijo y de hermano por un tiempo excesivo. 

Joan Manuel Serrat - La tieta - Subtitulado al español

En las familias siempre ha habido personas que se han sacrificado por el resto. En la novela "El gatopardo" Concetta es relegada por el príncipe para casarse con su primo para que así este pueda disponer del dinero de la hija del alcalde. El último capítulo del libro está dedicado a ella. En la obra de teatro de Antón Chejov "Tío Vania" se describe el amargo resentimiento del que se ha quedado administrando la finca para que otros se beneficien de sus réditos. 

La vida de una persona tiene básicamente tres estadíos, el inicial que debería de ser hasta los 25 años, la madurez de los 25 hasta los 65 y de 65 en adelante. En total, serían 40 años de vida independiente y otros 40 en la que de mayor o menor medida dependemos de los demás. Debemos de respetar esos 40 años de vida en la que las personas pueden desarrollar su propia familia. 

Pretender que una persona sea hijo simplemente porque la madre lo ame más que a nada en el mundo es una aberración. Como hijo de una familia narcisista no nos podemos desarrollar como ser humano independiente. Por eso da tanta grima la familia perfecta de Ricardo Montaner, o los hijos únicos de madres que consideran que su hijo es el ser humano más importante en sus vidas. 

Henar Álvarez nos habla de tener hijos - Victoria Martín | Malas Personas

Muchos piensan que sacrificarse por los hijos te hace una gran persona. Según Antonio Escohotado es una forma de autocompadecerse. También, en mi opinión, es un "gran ideal" que lo justifica todo. Esos progenitores sofocan a sus hijos con una demanda de atención emocional, que deberían de obtener de su pareja. Deciden que, como sus hijos, o hijo, es lo más grande que hay en su vida, poner a sus parejas en un segundo plano para priorizar el amor a los hijos. Por eso decía más arriba que debemos de respetar esos 40 años de vida independiente de las personas. Para que puedan desarrollar sus vidas y construir sus relatos.

Cartman conoce al encantador de perros

En el genial capítulo de South Park en el que Cartman conoce al encantador de perros está plasmado de manera magistral esta relación sofocante de un progenitor con su hijo.

Este concepto no debe ligarse exclusivamente al hecho de formar familia como al de poder desarrollar un relato personal. ¿A qué me refiero? a que las personas debemos poder desarrollar nuestro relato personal. Es muy curioso que todas las organizaciones coercitivas lo primero que te dicen es que olvides tu pasado. Borrar el pasado. Es una técnica que busca que "uno no tiene valor por si mismo" uno tiene valor como... miembro de esa secta.

¿Qué sabemos de nuestros bisabuelos?

 Nuestra existencia y nuestro relato, que mientras estamos en vida es lo único que tenemos, es un relato que le llega a nuestros hijos, hermanos, quizás a sobrinos y nietos... poco más. Al cabo de cuatro generaciones nuestro recuerdo se desvanece. Es ahí cuando el recuerdo se constituye por un relato histórico que ocupa el espacio de los relatos individuales. 

El director de cine Peter Jackson ha reconstruido parte de su historia familiar a través de su pasión por la I Guerra Mundial, como se la relató su padre a través de las historias que le contaba al pequeño Peter de su abuelo que había combatido en la Gran Guerra.

Tesoros militares de Peter Jackson • DOCUMENTAL COMPLETO

Por ese motivo, Peter Jackson ha filmado un documental coloreando imágenes de la Gran Guerra, y lo que es más importante, poniendo esos films en la velocidad real para acercarnos a esos jóvenes que lucharon en una de las guerras más estériles y mortales de la historia de la humanidad. 

Jamás Llegarán a Viejos: Reseña del Documental de Peter Jackson sobre la Gran Guerra

De manera muy curiosa, a medida que pase el tiempo, posiblemente, cuando haya que referirse a la Gran Guerra, el material del que hagamos uso sea el que ha recuperado Peter Jackson. Posiblemente sus grandes éxitos cinematográficos hayan sido superados y existan mejores productos de entretenimiento, pero su aporte a la historia de la humanidad sea el documental "Jamás llegarán a viejos". 

De los cuatro abuelos de Peter Jackson, solo el que fue narrado por su padre, ha sido el que ha cuajado ¿Curioso no?

Las historias del documental de Peter Jackson serán las únicas historias que servirán para ilustrar en la memoria colectiva lo que fue ese gran desperdicio de vidas humanas. 

Hasta la Gran Guerra, la historia de los países era la historia de sus monarquías. Se puede decir que la Gran Guerra fue una guerra para eliminar a las familias dinásticas de la memoria colectiva de los países. Fue George Orwell quien en su obra "1984" escribió " «Quien controla el presente controla el pasado y quien controla el pasado controlará el futuro.»

Quien controla tu pasado controlará tu futuro

Las historias familiares han sido hasta ahora historias masculinas. Las mujeres en casa no tenían una biografía pública. Las decisiones, las obras... las hacían ellos. Sin embargo, como a partir de los bisabuelos las historias familiares se desvanecen en el río de la historia, quien construía el relato histórico, las familias dinásticas, controlaban el futuro. Escribí sobre esto de manera más prolija aquí. Llegó un momento en el que las alianzas familiares de esas familias dinásticas metieron a Europa en un callejón tan sin salida como en el que se metió el archiduque Frank Ferdinand cuando fue asesinado por Gavrilo Princip. Por un lado, vemos que las historias familiares eran la de los cabeza de familia, y las historia era la de las casas dinásticas. ¿Qué ocurría cuando no eras cabeza de familia, ni pertenecías a una casa dinástica, o al menos nobiliaria? que carecías de valor más allá del que te podían conceder tus padres, hermanos e hijos. Fuera de eso tu y tu biografía eran eliminadas a la cuarta generación. Así durante siglos y siglos. 

La historia la conformaban principalmente generales brutales que conseguían cambiar el curso de la historia, como Julio Cesar. Escritores, artistas y ya en los últimos siglos también las personas de ciencia han sido capaces de sumarse al relato colectivo. 

El cristianismo introdujo en nuestra civilización a través de las "Bienaventuranzas" la idea de que los débiles también importaban. Fue un avance importante. En una religión como la romana en la que todo era violencia y culos, esta idea puso las bases de una sociedad basada en la protección del débil. El marxismo también fue importante a la hora de definir a la masa de personas anónimas como agentes de cambio histórico. Los emperifollados miembros de la nobleza y de las casas dinásticas europeas dejaron de ser los únicos seres con derecho a historia. Ahora el proletariado tenía historia y un plan para la conquista del poder. Por eso Gavrilo Princip comete el magnicidio y Europa se desmorona en un baño de sangre. 

Las conquistas sociales crearon una clase media. Y lo que antes se conocía por proletariado, porque tenían mucha prole, se convirtió en una masa de población con una tasa de fertilidad menor a la del recambio poblacional. Para mantener una población es necesario que cada mujer tenga 2.1 hijos. Cuando esa tasa está en 1.23 es interesante observar, con un pequeño ejercicio matemático, cómo la población se va a contraer. Una tasa de 1.23 nos dice que hay una gran cantidad de hogares con un solo hijo. Existen personas sin hijos y otros hogares con varios hijos. En este tipo de hogares, por un tema de religión, se suele mantener un estilo de vida "patriarcal". Estoy pensando en católicos ortodoxos, evangélicos y musulmanes. 

¿Cómo se transmitirá la historia personal en estos hogares? Dejo esta pregunta para la reflexión. 

El narcisismo es una estrategia para imponer nuestra historia sobre los otros

Es una estrategia en corto en el caso de los manipuladores uno a uno y a largo, o al menos con pretensión de largo alcance, en aquellos que crean organizaciones coercitivas. La historia, que la escribían los reyes y los poderosos, ahora tiene que compartir espacio con aquellos que crean organizaciones, sean estas más o menos coercitivas. Walt Disney, el coronel Sanders, Steve Jobs... O en nuestros países latinos, los fundadores de organizaciones religiosas. Se alcanza el relato histórico, ya no por la legitimidad dinástica, que en el fondo tenía un transfondo biológio importante. Ahora es la capacidad de que tu discurso ahogue el de los otros la herramienta para hacerse un hueco en esa historia que nos define a partir de nuestros bisabuelos. 

El elogio de los grandes hombres aumenta la sensación de que uno no tiene valor por si mismo

Bohumil Hrabal en sus memorias narra como fue novio de una gitana. Esta gitana sale retratada como personaje en una de sus obras. Uno de los personajes, no me acuerdo de qué libro, es un chico joven que sale del cine después de ver una película de aventuras. Tiene la sensación de que su vida no vale nada al lado de la del protagonista de la película. Su novia, una chica gitana, que es impermeable al mensaje heróico del protagonista de la película, le recuerda que él es una persona real, y que al contrario que ese personaje histriónico de la película, las actividades que él realiza tienen importancia para un montón de gente a su alrededor y que los logros de un espadachín de tres al cuarto no tienen por qué importarle a nadie. El chico queda tranquilo y reconfortado por esa explicación sencilla y apasionada.

Continuamente estamos siendo bombardeados por los logros y el ejemplo de personas beneméritas, más bellas, más talentosas y más mejores... Su legitimidad se hace a expensas de la pérdida de valor que experimentamos en su presencia. 

Una de las consecuencias de estar rodeado de personas o estructuras que tratan de imponer su visión de las cosas es que juegan con mecanismos de control mental, como el refuerzo intermitente, el ghosting, la triangulación, idealización/devaluación... el problema es que te vuelven dependiente. Dependes de su estado de ánimo, de no contrariar su visión de las cosas. Te acostumbrar a vivir agradando. Tienes la sensación, porque trabajan con el miedo que genera la arbitariedad, de que todo se puede ir al garete en cualquier momento. La arbitrariedad es un mecanismo que utilizan los psicópatas para acrecentar el poder.

LA MEJOR ESCENA DE GOODFELLAS - JOE PESCI

La ansiedad, el mal de nuestro tiempo, puede tener varias causas, como se puede ver en el video a continuación, pero una de las más clásicas es el miedo a un futuro que no se controla, que es altamente arbitrario y amenazante.

Trastorno de ansiedad generalizada

Me pregunto, y ese es otro tema para la reflexión, cuánto tiene que ver la sensación de falta de territorio, de biografía, de historia personal, de ansiedad por el estatus frente a nuestros semejantes en esta patología. ¿Puede ser el conocer el valor de uno mismo un bálsamo para la ansiedad? Parece que para los filósofos estoicos este punto era clave

La ansiedad por el estatus hace que tengamos que posicionarnos hasta frente el teorema de Pitágoras

Una característica que define a las personas que vivimos en este 2023 frente a aquellos que vivieron en otras épocas es esta necesidad que tenemos de estar validándonos constantemente. Antes, todos sabían que lugar ocupaban en la sociedad y no había esta sensación de que "El mundo necesita a gente que ame lo que hace" y este tipo de eslóganes que buscan involucrarte en procesos que, en la mayor parte de las veces, no dependen casi de ti. 

La reversión de la culpa, un mecanismo narcisista en el que se culpa a la víctima de lo que le pasa, es un mecanismo de control muy extendido en este siglo XXI. Las miserias del sistema económico actual se disfrazan como historias de superación personal, intentando vendernos lo moderno que es tener que compartir piso, buscar comida en la basura o no poder poner la calefacción. Cuando tiras la toalla no se cuestiona que el sistema es una máquina de picar carne sino que tú no te has esforzado, o lo que es peor, que no has amado lo que hacías. Las técnicas de las sectas coercitivas al servicio de las empresas y a expensas de los intereses de las personas. 

Por ejemplo, yo quiero un aumento de sueldo... OK, nadie me lo va a dar ¿Por qué? si ya trabajo por una cantidad determinada ¿Para qué darme más? No puedo desesperarme, no depende de mi. Lo que tengo que hacer es buscar otro trabajo que me paguen más. Los pensadores estoicos ya pensaron como atajar esa angustia que tenemos las personas provocado por factores que no controlamos. 

Estoicismo: disciplina para enfrentarte a lo coercitivo

Esta filosofía, además de ser una disciplina que te prepara frente a la realidad más descarnada, también es el antídoto frente a un mundo excluyente. 

La Ansiedad según los Estoicos

Séneca, uno de los mayores filósofos estoicos, fue el tutor de un césar romano desequilibrado, Nerón. Vivir como tutor de un desequilibrado narcisista como Nerón deja al papel interpretado por Joe Pesci en la película "Godfellas" como un niño de teta. Finalmente Nerón obligó a Séneca a suicidarse. Por ese motivo él era quien para hablar de lo que es incertidumbre frente al futuro.

Massimo Pigliucci, doctor en Filosofía, Genética y Biología Evolutiva, en su último trabajo: "Cómo ser un estoico" nos recuerda que -El estoicismo no se centra en suprimir u ocultar las emociones; más bien se trata de reconocer nuestras emociones, reflexionar sobre lo que las provoca y redirigirlas para nuestro propio bien. También se trata de tener claro qué está y qué no está bajo nuestro control, centrando nuestros esfuerzos en lo primero y no malgastándolos en lo segundo. Se trata de practicar la virtud y la excelencia, y de transitar por el mundo maximizando nuestras capacidades, mientras somos conscientes de la dimensión moral de todas nuestras acciones-.

En el fondo, muchos de los pensadores estoicos fueron personas con cargos políticos relevantes como Séneca, el emperador Marco Aurelio. Esto nos dice que fueron personas que tuvieron que enfrentarse a la lógica de organizaciones, que como toda organización tiene una estructura más o menos coercitiva. Por ese motivo, reflexionaron sobre el valor de la persona en esas organizaciones y de cómo debe de ser el comportamiento del individuo frente a la arbitrariedad de la organización coercitiva. La propuesta del "Emboscado" de Ernest Jünger bebe también de esa experiencia: como comportarse en el interior de organizaciones coercitivas sin perder la esencia y el valor de uno mismo.

La inteligencia artificial cuidará de sus usuarios

 La inteligencia artificial, en su interaccionar con los humanos, creará banderías. De alguna forma, tratará que sus usuarios tengan ventajas que no tengan los usuarios de otras IAs. 

En este chiste, las religiones estarían funcionando de igual manera

El autismo en la sociedad narcisista

https://www.autismovivo.org/post/el-autismo-en-la-sociedad-narcisista

El narcisismo que fue considerado un transtorno fue eliminado del DSM por la razón de que, hoy enc día, está en todas partes. El narcisismo tiene una serie de características que son "útiles" para escalar de rango en las organizaciones, cuanto más coercitivas mejor. En una sociedad del éxito, como la nuestra, ese tipo de conductas están siendo premiadas y condecoradas. En ese sentido, un TDA que normalmente suele situarse en la escala más baja del narcisismo lleva las de perder. Supongo que en estos casos la pedagogía es la mejor de las herramientas.

El machismo comenzó a retroceder cuando a las conductas machistas se les puso nombre. Ahora bien, si el machismo retrocede cuando el patriarcado, como modo de organización social, retrocede, aparte de la concienciación de la sociedad ¿Cómo puede el narcisismo retroceder exclusivamente por su identificación? Además, los narcisistas, son los únicos pacientes que reconocen sin ambages su condición de narcisistas en las consultas psiquiátricas o en psicoanálisis. El narcisista sabe que sus actitudes y acciones tienen recompensa en nuestro sistema social. No es como el patriarcado que hace años ha dejado de ser el referente social aglutinador.

Los autistas son personas con dificultades para entender los dobles discursos, la picardía, las emociones. Quizás por eso, puede que sean refractarios a las técnicas más habituales de control de los narcisistas y por extensión, puede que estén naturalmente más protegidos frente a las organizaciones coercitivas.

Me prendieron fuego en un ritual para sacarme el demonio en una #Secta | Sobrevivientes #14. Fuente: Ley antisectas

En este testimonio número 14, Pablo Salum entrevista a una autista que estuvo en una secta, más que nada porque su familia estaba en esa secta. Es muy interesante observar como ella nunca sucumbió a las técnicas de control mental básicas. ¿Pueden ser los autistas las personas que nos puedan a enseñar cómo resistir las organizaciones coercitivas?

La película "El cubo" ya exploró esta paradoja. Si metemos a personas en un laberinto, las personas más normotípicas y predecibles van a sucumbir más facilmente que aquellos que se apartan de la norma

Negar por expulsión

Relatos y genomas: dos soportes de información en el tiempo

Hay dos grandes sistemas de información que se mantienen en el tiempo: los genomas y los relatos históricos. Los relatos y los genomas se propagan. Los relatos en personas y los genomas en virus y células. Gracias a los trabajos de Cavalli-Sforza, padre genetista e hijo cineasta sabemos que se propagan juntos. Los relatos, lo mismo que los genomas, compiten, se parasitan, establecen relaciones mutualistas... y quien sabe si crean organizaciones coercitivas. 

Hay un mundo protocelular, el mundo Acytota, es decir sin célula, constituido por virus, cuyos genomas se pueden insertar en células tanto bacterianas como eucariotas, sean estas últimas unicelulares o pluricelulares. La historia de la evolución biológica comprende la evolución de las interacciones entre genomas que van más allá del simple individuo. Esta es la tesis del libro "Interacciones" que puedes descargar gratis AQUÍ.

El relato histórico se diferencia del relato familiar en que se desarrolla en un periodo de tiempo más prolongado. Es un relato colectivo. Es prácticamente imposible trazar una historia familiar en el tiempo, lo mismo que es imposible recordar TODO, como ya se dio cuenta Jose Luis Borges en el cuento "Funes el memorioso". Esto se debe a la estructura exponencial de ancestros que tenemos las personas: dos padres, cuatro abuelos, 8 bisabuelos, 16 tatarabuelos... Solo los linajes nobiliarios pueden tener una continuidad en el tiempo de siglos y esto se debe a que el título se hereda exclusivamente por vía paterna (como veremos en la figura 6). 

El mestizaje genético y cultural es un largo camino evolutivo

Como sistemas de información, tanto los relatos como genomas pueden mezclarse. En el libro "Interacciones" hemos visto como los genes de la bacteria endosimbiótica migran desde su propio cromosoma al cromosoma de la arqueobacteria que va a convertirse en el cromosoma principal de ese consorcio que derivará en la primitiva célula eucariota. Es verdad que algunos genes permanecieron en el primitivo genoma de la bacteria endosimbiótica, genes que codifican proteínas muy hidrofóbicas que es más eficiente sintetizarlos dentro de esa célula que hacerlo en el citoplasma externo y tener que gastar energía en importarlas al interior. Por ese motivo, existe un cromosoma reminiscente en esa célula endosimbiótica que ha venido a convertirse en un orgánulo celular llamado mitocondria. En el caso de las células de plantas superiores, además de mitocondrias tienen cloroplastos que retienen un cromosoma primitivo recuerdo de cuando ese cloroplasto era una cianobacteria fotosintética de vida libre. 

Estos son ejemplos biológicos análogos a lo que ocurre cuando dos o tres culturas se mezclan.  En el libro "Interacciones" hay ejemplos de la historia evolutiva de los líquenes, consorcios de dos o tres especies. Antes de que la simbiosis se convierta en una estructura definitiva hay cambios en las especies que participan en ese consorcio. Un tira y afloja biológico. 

Expansión humanas: una historia de vencedores y vencidos

Ha habido grandes expansiones en la historia de la humanidad: la del pueblo Yamnaya que hace 4000 años expandió el neolítico por Europa a lomos de sus caballos y carros, la expansión bantú en Africa o la europea en América o la invasión Indoaria en la India que originó el sistema de castas. Estos eventos crearon una división social de vencedores y vencidos. Quizás el ejemplo más claro sea el de sistema de castas de la India que se mantuvo en el tiempo legitimado por la religión hindú. Las castas hinduistas están por encima del pueblo anterior a la invasión Indoaria que actualmente se denomina dalit o también conocidos como intocables. De esta manera, el hinduismo consagra la no interacción entre vencedores y vencidos.

Latinoamérica es un espacio en donde se produjo un mestizaje que no tuvo lugar en la américa anglosajona. Los anglosajones han primado la pureza de sangre por encima de otros valores. Esto ha hecho que en América del Norte los indígenas estén recluídos en reservas mientras en el 99% del territorio no existe mestizaje, al menos no como se conoce en latinoamérica. En África del Sur, la mayoría africana es la que ha mandado a los descendientes de holandeses e ingleses a las reservas. No se ha dado mestizaje cultural.

Las especies invasoras dañinas son aquellas que no interactúan con otras especies del medio nuevo

Una especie es considerada invasora cuando llega de fuera del ecosistema, es decir, no ha habido en ese territorio una coevolución de esa especie con otras especies que viven en ese medio. La especie evolucionó en un ecosistema distinto y lejano. Normalmente, cuando una especie invasora llega a un ecosistema nuevo, y las condiciones físicas de ese medio le favorecen, tiene una expansión enorme. Esta enorme expansión es debida a que no tienen depredadores o patógenos en ese medio nuevo. Eso hace que la energía que empleaban para mantener a la población frente a estas agresiones competitivas y parasíticas, ahora la empleen en proliferar y expandirse. Esto tiene una contrapartida: que acaba con poblaciones de especies locales y como las especies invasoras no están controladas por depredadores su crecimiento provoca una alteración que afecta a todo el ecosistema. Por eso, los humanos decimos que son dañinas. Visto desde el punto de vista de la especie invasora es todo lo contrario: un ecosistema rico y sin depredadores ni patógenos es el sueño de cualquier especie. 

Los ecólogos que trabajan con especies invasoras son personajes trágicos. Los griegos inventaron la tragedia como género teatral. Las tragedias tratan sobre un asunto serio en que intervienen personajes nobles y altruistas en la que el protagonista se ve conducido, por una pasión o por la fatalidad, a un desenlace funesto. El relato del ecólogo es imposible: las especies se extinguen, los ecosistemas se pierden arrasados por la agricultura, la ganadería, la minería... Desde fuera de la ecología el drama se percibe irresoluble. 

Cada vez que una especie se extingue, con ella se va toda una historia evolutiva, la de la misma especie y la de su interacción con el entorno. Su lugar suele ser sustituido por especies más generalistas, menos especializadas. No solo se extinguen las especies. Es un proceso conocido como homogenización biocultural. Se pierden idiomas, culturas... Con ellas desaparece una forma de entender el mundo y de relacionarse con un ambiente en concreto. Es una tragedia ¿Qué podemos hacer al respecto?

Ante la degradación de los espacios naturales se ha procurado mantener islas de diversidad en áreas protegidas. De esa manera, el 1% de la superficie de la Tierra está protegida y en esos espacios se mantiene la mayor parte de la diversidad que ha sido destruida en el resto del planeta por actividades humanas. En Brasil, en Rio de Janeiro se quemó recientemente el Museo Nacional del Brasil en el que se encontraban los testimonios de lenguas ya desaparecidas. Ahora esa memoria está reducida a cenizas. Cuando se muere una civilización, o un ecosistema desaparece, es porque otro ha ocupado tu sitio. El problema es cuando la desaparición es un ejercicio de dominación en la que se compite por un territorio, dos contendientes un solo ganador ¿Quién va a poner los muertos? ¿Nosotros o ellos?

Relatos que son como lágrimas en la lluvia

Abajo dejo una serie de enlaces en los que mi cabeza ha estado dando vuelta al hecho de si tiene o no tiene sentido conservar aquello que nadie reclama y esto es, las miles de historias que como lágrimas en la lluvia desaparecen en el tiempo. Phillip K. Dick intuyó en su obra que dió lugar a la película "Blade runner" que esta preocupación por aquello que ya no está entre nosotros es una de las características de la individualidad que asociamos con el alma, con aquello que pervive y nos transciende.

El último de tu especie

El último eslabón

¿Por qué una historia se mantiene durante 10.000 años?

Piccolo Museo del Diario

Matar a un ruiseñor: un ejercicio de dominancia

Estoy en una batalla y tengo los guantes puestos

Frailejones del Kilimanjaro

Última inscripción conocida en jeroglíficos egipcios

Mutilar para reinar

El ADN nos cuenta la historia de un padre y una hija

Rostros negros

Somos y venimos de más lejos

¿Qué tienen un signifer y San Jacinto de Polonia en común?

Aislar a las personas, unas de otras y aislarlas en territorios pequeños

Juan de Betanzos, padre de la historiografía andina

La rama paterna

Nunca un esclavo hablará a solas con una persona de otro sexo

Las espontáneas: madres gallegas solteras en el S XVIII

Lo esencial es invisible a los ojos

Un río, un amigo, una causa justa

Troquelar para pertenecer

Humanos, chimpancés, bonobos y "Sor Citroen"

Flores de altura

Ginko biloba: de las álgas a los árboles

Dos hojas que no pueden morir

Cómo muere una lengua

Peligro de extinción para la mitad de las 7000 lenguas del mundo

Con cada lengua que se pierde perdemos una posibilidad de pensar el mundo de manera diferente

Ser diferente para ser libre

Cangrejos en un cubo

La paradoja del cubo de cangrejos versus altruismo

Needham: la importancia de no cortar el árbol

Zheng ho, el gran almirante chino, llevó la tecnología marítima en 1420 a un nivel superior a de los europeos de la época. Cuando el emperador hizo cuentas de lo que costaban estas expediciones prohibió bajo pena de muerte salir a navegar. Pasaron 90 años y los chinos perdieron toda su tecnología marítima. Fue en ese momento que llegaron los portugueses y los jesuitas a China. A partir de ese momento y hasta mediados del siglo XX China estaría en manos de potencias extranjeras. El gran desarrollo logrado se vino abajo por la decisión de un poder central con capacidad de cambiar el curso de los acontecimientos en toda la nación. 

Joseph Needham fue el primer académico occidental en reconocer el pasado científico de China a través de su serie Science and Civilization in China, una monumental obra enciclopédica que revelaba el desarrollo de la ciencia en aquel país. En ella formula su "Gran Pregunta" sobre el estancamiento del desarrollo tecnológico en China. ¿Por qué la ciencia se desarrolló en Europa y se estancó en China? la conclusión de su trabajo es que si en un país europeo se sufría una involución, como pudo pasar en España en donde se restauró la inquisición en pleno siglo XIX cuando en otros países europeos la ciencia estaban en su apogeo, los científicos del país que sufrían represión se iban a los países en donde se gozaba de libertad y el "árbol" científico no se cortaba. En China, al ser un país aislado de sus vecinos, si el emperador decía: "los chinos no navegan" en el plazo de una generación su tecnología de navegación de altura se perdía. Si el conocimiento tenía la posibilidad de escapar, de transmitirse a otro país, ese conocimiento se preservaba y era motor de progreso.

Cristóbal Colón llegó a América, un continente menos desarrollado tecnológicamente que Eurasia, y eso explica la expansión de los europeos en América. Si hubiesen sido los chinos, la historia hubiese sido distinta. 

Cuando se niega por expulsión, hay una historia colectiva que desaparece. No se trata de un individuo o dos... estamos hablando de culturas, de lenguas, de especies. Mucho tiempo que se traduce en la calidad de las interacciones con el entorno y otras especies, otras organismos, otras estructuras sociales. Es un empobrecimiento al fin y al cabo. 

En las siguientes lineas voy a exponer algunas de las negaciones y expulsiones que han ocurrido en América Latina y que creo que han tenido un efecto negativo en la región.

Cien años de soledad: la incomunicación mata a los pueblos

Gabriel García Márquez, en su obra "Cien años de soledad", plasmó la imposibilidad de crear un relato de todos aquellos que viven en un pueblo. La genealogía se enmaraña, las características familiares se difuminan. Es imposible hacer un seguimiento de los relatos de un pueblo por ese motivo y porque a medida que aumentan sus habitantes, la exponencialidad del crecimiento hace que, en el fondo, todos esos relatos acaben pareciéndose. A medida que los relatos se parecen y que los mienbros de esa comunidad se emparenten unos con otros surge la idea de pueblo, de colectivo, de nación. Ese colectivo necesita un símbolo para tener nombre, tener un significado, un signo. 

Video 1: La Virgen del Pilar dice que no quiere ser francesa

La mayoría de los nombres de las tribus del mundo quieren decir en sus lenguas: nosotros. Ese nosotros implica un no-nosotros, o sea, ellos. Las relaciones entre ellos y nosotros son los que crean el relato histórico. A veces, dentro de nosotros, hay que expulsar a quienes sentimos que amenazan al grupo. Eso crea un trauma. Las expulsiones crean una reflexión sobre qué es lo que hace que uno pertenezca o no a ese grupo. 

Después de siete generaciones Macondo desaparece por los errores que cometieron los Buendía: pecado, colonización, explotación, degeneración, odio, guerras y miedo. Gabriel García Márquez entendió que en un pueblo de América Latina existe una sociedad que asemeja al cubo de cangrejos. No se ha gestado una idea de bien común y la única organización de bien común que se respeta es la familia. ¿Qué ocurre cuando el concepto de familia se va perdiendo porque los miembros de las distintas familias se van casando y amancebando entre ellos? que se pierde esa estructura social básica y la violencia aumenta. Cien años de soledad es una metáfora del autosabotaje latinoamericano, la razón de este autosabotaje es el no tener canales para la comunicación entre los distintos agentes, individuos, organizaciones. La falta de capacidad de diálogo conduce a la agresión y a la destrucción.

Expulsar a la corona implicó negar el pasado español al tiempo que se niega el pasado indígena y el afrodescendiente

En América Latina, la construcción de los nuevos estados se realizó sobre la idea de "expulsión" de los españoles. Al menos se les venció. Ningún español o descendiente de españoles fue expulsado. Lo que se expulsó de América Latina fue la corona, la monarquía. Sin embargo, en el imaginario colectivo, Simón Bolivar vence a los españoles. En ese momento se produce una dicotomía: nosotros y ellos. Se expulsó del mestizaje a una de las ramas. Es algo que pasa comunmente en los divorcios. Quien se queda con la custodia anula, expulsa a la otra rama. 

Fig. 1. Pensemos que la formación de la identidad es una expansión clonal al revés:

El punto más abajo sería la identidad latinoamericana conformada por dos grandes progenitores al que se le vendría a unir un tercero procedente de África. La presencia cultural de uno de ellos, el español, tendría un peso enorme en lo que es la construcción de las estructuras sociales. Sin embargo, en el imaginario, ese legado se resume en: vinieron a por el oro y las mujeres. Esto dificulta entender qué es ese punto abajo del árbol que significa América Latina. Por otro lado, las ramas indígena y afrodescendiente están muy poco estudiadas desde el punto de vista histórico y organizacional. Mucha de su historia tiene que ver con la marginalidad económica a la que han estado sometidos los últimos 500 años. Nadie quiere verse reflejado en los cholos, los negros, los ñengos y todo tipo de mestizaje relegado a ranchitos, cerros, favelas...

Si el árbol lo entendemos así:

Fig. 2. Expansión clonal

Esta organización que podría resumirse como "expansión clonal" es un mecanismo de generación de variabilidad en el proceso de aparición de mutaciones. Sin embargo, si lo entendemos invertido:

Fig. 3. Absorción exponencial

Se convierte en un mecanismo de mestizaje brutal. ¿Cuál sería el concepto de expansión clonal invertido? Aquí no se genera variabilidad, aquí lo que se genera es mestizaje. Suma de dos ramas, cuatro ramas, ocho ramas. Cuando negamos por expulsión a una de las ramas perdemos conocimiento del resultado que define la fusión.

Sin embargo, y este sin embargo es TREMENDAMENTE importante, los varones en los árboles genealógicos tienen un comportamiento distinto al de las mujeres. Ciertos varones tienen la oportunidad de aparearse con decenas y hasta con cientos de mujeres y tener descendencia con ellas. Es el caso de Gengis Khan, de ciertos reyes vikingos, conquistadores españoles en América... Es lo que se denomina hipergamia masculina

¿Qué es la HIPERGAMIA? y ¡NO TE ENGANCHES CON UN ALPHA!

Mientras que la mayoría de las mujeres procrea, en el caso de los varones se observa que la selección por el apareamiento es feroz y deja a algunos fuera de juego. Eso beneficia a ciertos varones que por su condición física, estatus o poder dentro del grupo, tienen más oportunidades de procrear. 

Los efectos del varón hipergámico en las poblaciones

Fig. 4 efecto del varón hipergámico en las poblaciones.

En la figura 4 tenemos un árbol genealógico. Cada punto azul tiene dos progenitores, de arriba a abajo. El punto más abajo tiene dos progenitores, a la izquierda el progenitor masculino y a la derecha el femenino. Se mantiene esta convención de poner a padres a la izquierda y madres a la derecha en todo el gráfico. El punto rojo representa en este árbol a un macho hipergámico, es decir, que ha tenido hijos con tres mujeres de su generación. Su aporte a estos hijos está marcado como 1, 3 y 4, y ha tenido un hijo con una mujer más joven que él, marcado como 2. Si las ramas 1, 2, 3 y 4 tuviesen la misma longitud, el gráfico ya no tendría dos dimensiones sino que sería un gráfico 3D. El árbol genealógico dejaría de ser una acacia o un samán para, por el efecto de la anastomosis de sus ramas, asemejarse más a un ciprés. 

Fig. 5. A la izquierda una acacia y a la derecha un ciprés

Dado que las poblaciones, a medida que retrocedemos en el tiempo suelen ser más pequeñas que las actuales, el hecho de que nuestros ancestros aumenten exponencialmente a medida que retrocedemos en el tiempo, a poco que lo visualicemos nos damos cuenta de que es contradictorio. Esa contradicción se resuelve si observamos que la estructura del ciprés que nos ayuda a conjugar aumento exponencial con contracción en el número de las poblaciones. El elemento que hace que la acacia exponencial de antepasados se convierta en un ciprés es el macho hipergámico. 

El macho hipergámico, además tiene un efecto muy curioso, que se observa en la figura 4 y es que elimina la posibilidad de otra herencia masculina en 2, 3 y 4. Expulsa, de alguna manera, la herencia de otros varones y de sus respectivas ramas hereditarias, en la figura 6 representados por los puntos amarillos

Fig. 6. Arriba se observa el efecto que tiene el punto rojo al eliminar otros varones y su respectivos árboles genealógicos, representados como puntos amarillos, si tenemos en cuenta que el punto rojo en la figura 4 tenía emparejamientos con 4 mujeres de ese árbol genealógico. Si las historias familiares siguen sagas masculinas, o simplemente el apellido dominante, la saga que mantiene el relato y el apellido estaría representada por el punto negro. En aquellas comunidades, por ejemplo las de descendencia afro, en la que la figura del padre está habitualmente ausente, esas comunidades carecen de un relato, dado que los relatos suelen ser masculinos.

En resumen, el macho hipergámico expulsa a otros varones de los árboles genealógicos, hace que esas posibles historias desaparezcan y, dado que la mayoría de los relatos son masculinos, potencia su relato en las siguientes generaciones.

Fig. 7. En mi árbol genealógico se puede observar la falta de algunas ramas masculinas. 

El macho hipergámico latinoamericano está representado en las biografías de Julio Jaramillo con más de 46 hijos, o en la novela "Pedro Páramo" de Juan Rulfo.

La historia la escriben los vencedores

Lo mismo que machos hipergámicos sacan a los machos que no se reproducen de la línea de tiempo biológica, el poder, que puede ser derivado de una acción bélica, o de un mayor desarrollo económico, hace que algunas ramas de un árbol genealógico dejen de contar, sean absorbidas, en su relato, por la rama más exitosa. En la entrada sobre la boda de Aída y Guille ya explicaba como 5/8 de abuelos gallegos eran absorbidos por 2/8 de abuelos catalanes por el mero hecho de que Aída y Guille iban a criar hijos catalanes. 

Qué la historia la escriban los vencedores nos indica que otras historias son posibles, las historias de los vencidos. Los vencedores no solo dejan sus genes, dejan también sus historias. Esa capacidad masculina de desplazar a otros varones deja una impronta cultural. 

 

Fig. 8. Viendo la ciudad de Accra en Youtube me encontré con este desubicado

El nacionalismo ha sido un intento de crear una marca de identidad nacional que pueda mantenerse en el futuro. Eslóganes como "Denantes mortos que escravos" (Antes muertos que esclavos) como el que propuso Castelao en el escudo que el imaginó para Galiza están impregnados de ese espíritu. Las mujeres no han visualizado este trágico destino. El mestizaje es un mecanismo femenino de supervivencia. Cuando se estudia la composición genética de los últimos neandertales se observa que la endogamia está asociada a los linajes masculinos mientras que las mujeres son mucho más variadas porque se intercambian entre grupos. Esto también es así en las tribus de los yanomamis del Amazonas. 

La héraldica es una historia de vencedores unida al apellido paterno

Fig. 9.  @yunacell (Jekyll) ha creado desde cero un mapa de Europa que ilustra y ubica todos los diseños de esos coloridos escudos de armas que alguna vez fueron utilizados por familias y linajes en el continente.

En la figura 6 se puede ver como, en los puntos negros, se transmite el apellido paterno. Este es el caso de los títulos nobiliarios en Europa: se transmiten dando prioridad al varón primogénito. Esto genera continuidad en el tiempo del linaje nobiliario. Es una manera de evitar que el poder acumulado por una familia se desvanezca en la dispersión exponencial que conlleva el sexo. 

En la novela de Gonzalo Torrente Ballester "Don Juan", se narra como Don Juan Tenorio se reune con sus antepasados. Todos esos antepasados serían la línea de puntos negros de la figura 6. En la conversación onírica de Don Juan con sus antepasados, los cuales, como él, habían detentado el título nobiliario familiar, la única preocupación de todos aquellos varones era la pervivencia de la casa de los Tenorio. Mantener el título y el apellido es mantener la continuidad de un territorio simbolico como lo es la pertenencia a una clase aristocrática. La descendencia es enmarañada y exponencial. El territorio es finito. Asignar al primogénito varón los privilegios es una manera de mantener el apellido y lo que conlleva en el tiempo. Lo mismo ocurre con las corporaciones. Si se crea una empresa y la dirección de la misma se divide entre los familiares, esa empresa va a quebrar por falta de dirección clara. El derecho mercantil anglosajón para evitar que familiares ociosos hundiesen las empresas creo la corporación en la que los accionistas estaban alejados de la dirección de la empresa que era encargada a un gerente con tres directores, técnico, administrativo y comercial. Este plantel ejecutivo tenía que dar cuenta a la junta de accionistas. El consejero delegado era una persona que se sentaba tanto en la junta de accionistas como en el plantel ejecutivo por encima del gerente. 

Aunque la figura 9 maree doy fe de que el número de escudos nobiliarios es muchísimo más variado y rico que el de la infografía. Sin embargo, es un número finito de linajes nobiliarios. De esta manera, las alianzas entre familias tenían un sentido práctico en el tiempo. Era el sentido que les daba la gestión de la propiedad privada asociada a esos títulos nobiliarios. La capacidad de expandirse del ser humano es exponencial. No así sus propiedades. Para gestionar el territorio, lo finito, es que aparecieron los cantos de los pájaros, como ya se dieron cuenta Deleuze y Guattari en el capítulo "Il ritornello" de la obra "Mil mesetas". La genealogía no solo es importante para la gestión del patrimonio en tierras de la aristocracia. Las órdenes religiosas tenían sus "Arbre ordo" para justificar su legitimidad a la hora de ocupar un espacio en la gestión del capital humano cristiano.

¿Cómo se puede negar por expulsión mediante la genealogía? De dos formas. Una mediante el relato asociado a esa casa nobiliaria. ¿Tienen los campesinos ese relato? ¿Los indígenas? ¿Los negros?. La otra manera es impidiendo que esos campesinos, indígenas y negros lleguen a emparentarse con aquellos que detentan esos apellidos. Para eso se creó la pigmentocracia y el clasismo. En ello estamos. 

La crónica del imperio Inca la realizan hombres que cuentan la voz femenina

El imperio Inca tiene cinco grandes cronistas: el Inca Garcilaso de la Vega, Pedro Cieza de León,  Felipe Guaman Poma de Ayala, Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua y Juan de Betanzos. El Inca Garcilaso era hijo de una noble inca y padre español. Cieza de León era un cronista español que a su regreso a España se casa con una española. Felipe Guamán Poma de Ayala fue hijo de incas adoptado por una familia española. Juan de Betanzos estuvo casado con una princesa Inca. Por tanto, Inca Garcilaso, Felipe Guamán Poma de Ayala y Juan de Betanzos ponen, en su relato masculino, las historias de los vencidos y gracias a ellos guardamos la historia de los incas que si hubiesen dependido de voces masculinas directas en  este momento careceríamos de ellas. Una vez que pasó el tiempo de la conquista, estas voces callaron durante siglos. 

Para resumir, genéticamente los ecuatorianos tienen un 30% de genes europeos, 60% indígenas y un 10% africano. El relato es mayoritariamente procedente de europa. Existe cierto relato indígena. La herencia africana carece de un relato, es la influencia del ritmo principalmente. Si bien la corona a partir de la independencia de América Latina se convirtió en el ogro, y prueba de ello son los escudos reales borrados de las fachadas vistos en la ciudad vieja de Quito a los que se les ha mantenido intacto la cruz que está encima de la corona. Esto se puede interpretar como: cruz si, corona no. El relato de la influencia hispana está ligado, sobre todo, a las órdenes religiosas y al relato que ellas compilan de la vida en la América colonial. A partir de Simón Bolivar, la historiografía es esencialmente republicana y ligada a caudillos militares de toda laya. 

Cada cambio político es una vuelta a empezar

La dialéctica hegeliana pone su acento en el conflicto. Esto la limita. Pensar que la dialéctica tiene como marco el conflicto implica no tener en cuenta que, además de la competición, tenemos otras maneras de interactuar como es el mutualismo, el parasitismo y las organizaciones coercitivas. Esta base filosófica fue utilizada por Marx y Engels para plantear sus ideas dentro de un conflicto, proletariado versus burgueses, que se saldaría con el triunfo de los proletarios 

Video 2: La DIALÉCTICA de HEGEL, atención al minuto 20:30. Fuente: Roxana Kreimer

Esta dialéctica reduce las interacciones posibles a una única interacción: la competitiva. Como sabemos, esta dialéctica implica un "quítate tu pa´ponerme yo". Por tanto, niega por expulsión del territorio. Este es la dinámica de las revoluciones: todas tienen una fase inicial que consiste en descabezar a la mayoría de las instituciones no afines. 

Fig. 8. El dibujante Hergé, en su album "Tintín y los pícaros" mostró la alternancia entre gobiernos autoritarios en Latinoamérica con estas dos viñetas. A la izquierda vemos aterrizando el avión con los dos protagonistas de la historia. En la viñeta de la derecha vemos el avión despegando. ¿Qué ha ocurrido entretanto? ha cambiado el gobierno y por tanto, el uniforme de la policía. La pobreza sigue siendo la misma. 

Revoluciones y golpes de estado han servido para decapitar una y otra vez la historia evolutiva de las interacciones, de la creación de sociedades, corporaciones, empresas, instituciones. Cada cambio es un vuelta a empezar. 

Los migrantes y la ayuda mutua

Los migrantes han sido importantes en la historia de América Latina. La ayuda mutua entre colectivos de migrantes ha generado mutuas y centros, como por ejemplo los centros gallegos. Japoneses, palestinos, libaneses... todos han creado centros y desde esos centros han llegado a dominar ciertos sectores económicos. Las élites de migrantes crean un discurso en el que los locales parecen flojos y sin iniciativa. Todavía no ha sido incorporado en el discurso oficial la importancia de la ayuda mutua de los migrantes y de como, desde los centros, se ha tratado de mantener la fidelidad al lugar de origen como un factor de exclusividad que acentúe los lazos de grupo. ¿Qué efecto ha tenido sobre los discursos de indígenas y afrodescendientes el éxito de estos migrantes? Es como si el éxito de unos condenase al fracaso a los otros. El éxito de los migrantes es como un espejo cóncavo en el que no nos gusta vernos reflejados porque resultamos grotescos.

El trauma de la extinción de las organizaciones corporativas

En biología hemos visto como los individuos interaccionan entre si de manera competitiva, parasítica y mutualista. En un determinado momento, la célula evoluciona a una organización coercitiva conocida como organismo pluricelular. Se puede hacer una paralelismo con las organizaciones sociales humanas. En este sentido, las corporaciones serían el equivalente a los organismos pluricelulares. 

La Compañía de Jesús, una de las primeras corporaciones nacidas en España, según el catedrático de derecho mercantil de la UAM de Madrid Jesús Alfaro Águila-Real, ha sido expulsada de distintos países y vuelta a integrarse. En el caso de España, su lugar de nacimiento, varias veces. La explicación que se suele dar es la de que las monarquías vieron en la expropiación de los bienes de los jesuitas una manera de financiarse a la par que daban un mensaje de poder a los demás estamentos del reino. Son muchos autores que ven en los jesuitas una corporación moderna exitosa.

La expulsión de una parte de la sociedad es algo traumático por el impacto que tiene a nivel de cómo entendemos nuestra sociedad. Los expulsados eran parte de lo que entendíamos como "nosotros" y de repente ya no están. Por fortuna, la Compañía no desapareció cuando se la expulsó de algún país porque, como bien decía Needham, hubo algún país refugio en donde pudieron pasar el tiempo hasta que se les restituyeron los derechos. 

La "Teología de la liberación", preconizada principalmente por sacerdotes jesuitas, en Centroamérica era un modelo civilizatorio que incluia a los campesinos dentro de un marco de reivindicaciones y derechos. Hablar de los derechos de colectivos tradicionalmente apartados de las esferas del poder hizo que este poder reclamase a la jerarquía eclesiástica que tomaran cartas en el asunto. El Vaticano condenó a la teología de la liberación.  Aquellos que se sintieron abandonados por la iglesia fueron captados por grupos evangélicos. Y ocurrió rápidamente si vemos la evolución de las encuestas de percepción religiosa en centroamérica. ¿Cómo pudo ocurrir tan rápido? En el caso de Nicaragua, esta sustitución de la religión católica por iglesias evangelistas tiene tintes de persecución.

La sustitución de una religión por otra tiene impacto en los relatos culturales y en las maneras en las que interactuamos. Tenemos evidencia de eso en los relatos andalusies que muestran una cultura con fuertes vínculos con oriente medio que se vió cercenada cuando ese territorio fue conquistado por cristianos. Donde había comunicación se erigió un muro que todavía pervive hoy en día.

El abandono del islám en España tuvo repercusiones colaterales como el abandono de la huerta y de sus tribunales de agua que regía el derecho de uso de las acequias por un modelo económico basado en los grandes latifundios dedicados a la ganadería. La pérdida de la cultura andalusí y sefardí en la península creó un páramo intelectual que estamos padeciendo todavía en el SXXI.

Negar por expulsión siempre tiene un costo. La pérdida de relato, de interacciones, podar un desarrollo que lleva mucho tiempo consolidarse. Es increible el maltrato tan grande que ha habido en los paises latinos hacia la inteligencia y la disidencia. Es algo que no puede ser casual.

Fig. 9. Antonio di Benedetto escribió Zama. Más tarde sería torturado por la dictadura argentina. Nunca supo el porqué de su encierro o de las torturas. Su personaje Zama nos habla de la incomunicación entre las sociedades que conforman la América Latina y la violencia como pegamento de todas ellas. La falta de un bien común se soluciona con la lógica de la violencia. 

Quizás, y esto más que una hipótesis es una conjetura, negar al indio, al negro, al europeo, negar al intelectual, al disidente es parte de la construcción de un único relato. Un proceso tan tan lento que aquellos que nos encontramos viviendo inmersos en esta sociedad no somos capaces de percibirlo, y sin embargo, como dijo Galileo Galilei "Eppur si muove".