¿Cuál es más digna acción del ánimo?

Ser o no ser, esa es la cuestión

El príncipe Hamlet, hijo del difunto rey de Dinamarca y su esposa Gertrudis, recibe la visita del fantasma de su padre, quien le alerta que ha sido asesinado por Claudio, hermano del rey. El fantasma le exige a Hamlet que vengue su muerte asesinando a Claudio. Como si no fuera suficiente, a solo dos meses del asesinato, Claudio se ha desposado con la reina Gertrudis.

Las dudas se apoderan del pensamiento de Hamlet: ¿Ha visto verdaderamente al fantasma de su padre o ha sido el fruto de su imaginación? De ser cierto, ¿qué hacer entonces? ¿Vengará a su padre y se convertirá él mismo en un asesino? ¿Será más digno provocar su propia muerte antes que matar, o matar será más digno que morir?

"Ser, o no ser, ésa es la cuestión.

¿Cuál es más digna acción del ánimo,

sufrir los tiros penetrantes de la fortuna injusta,

u oponer los brazos a este torrente de calamidades,

y darlas fin con atrevida resistencia?

Morir es dormir. ¿No más?

¿Y por un sueño, diremos, las aflicciones se acabaron

y los dolores sin número,

patrimonio de nuestra débil naturaleza?...

Este es un término que deberíamos solicitar con ansia.

Morir es dormir... y tal vez soñar.

Sí, y ved aquí el grande obstáculo,

porque el considerar que sueños

podrán ocurrir en el silencio del sepulcro,

cuando hayamos abandonado este despojo mortal,

es razón harto poderosa para detenernos.

Esta es la consideración que hace nuestra infelicidad tan larga.

¿Quién, si esto no fuese, aguantaría la lentitud de los tribunales,

la insolencia de los empleados,

las tropelías que recibe pacífico

el mérito de los hombres más indignos,

las angustias de un mal pagado amor,

las injurias y quebrantos de la edad,

la violencia de los tiranos,

el desprecio de los soberbios?

Cuando el que esto sufre,

pudiera procurar su quietud con sólo un puñal.

¿Quién podría tolerar tanta opresión, sudando,

gimiendo bajo el peso de una vida molesta

si no fuese que el temor de que existe alguna cosa más allá de la Muerte

(aquel país desconocido de cuyos límites ningún caminante torna)

nos embaraza en dudas

y nos hace sufrir los males que nos cercan;

antes que ir a buscar otros de que no tenemos seguro conocimiento?

Esta previsión nos hace a todos cobardes,

así la natural tintura del valor se debilita

con los barnices pálidos de la prudencia,

las empresas de mayor importancia

por esta sola consideración mudan camino,

no se ejecutan y se reducen a designios vanos.

Pero... ¡la hermosa Ofelia! Graciosa niña,

espero que mis defectos no serán olvidados en tus oraciones".

Hamlet: III acto, escena 1. William Shakespeare

¿Cuál es más digna acción del ánimo?

En España hay un conflicto muy grave entre los boomers y los milenials. Ya no es solo un problema demográfico

¿Por qué ESPAÑA es un infierno para los MILLENIALS? - VisualPolitik

Se que muchos utilizarán este conflicto entre calidad de contratos de boomers y milenial sumado al hecho demográfico que los milenial son menos en porcentaje que los boomers para recomendar los siempre dudosos fondos de pensiones privados. Nunca mencionan que la generación de los boomers, y me refiero a los que ahora rondan los sesenta años son mucho más combativos y se asocian más que la de los milenials. La capacidad de reunirse, negociar y pelear es una habilidad que se pierde en la generación milenial siempre pendiente de una pantallita. Esto tiene consecuencias. 

En los 90 había un anuncio de Renault que ya anticipada este tipo de personalidad: el del que cree que pidiendo va a conseguir algo

Anuncio Renault Clio - JASP (1995)

Forges era un dibujante muy querido en España. Sobre el drama de la temporalidad hizo esta viñeta

Lo de la juventud pre parada era y es una realidad. En cuanto haya un crisis todos a la calle.

Nadie te va a regalar nada

Para conquistar algo hay que pelear. Nadie te va a regalar nada. Eso parecen saberlo estas mujeres de la Asociación de Vecinos de Villa Rosa en Hortaleza, Madrid

Estas mujeres nos enseñan el camino a seguir, no una mierda de anuncio diseñada para incitar al consumo.

En Porriño sucede lo mismo. Cada jueves se reunen algunos boomers entre los que se encuentra mi amigo Jorge, su hermana... para pedir dotaciones para el "Centro de Saúde". Sin lucha no se consigue nada. Es la más digna acción del ánimo. Es ser

Deru kui wa utareru

En japoneses significa: el clavo que sobresale se lleva el martillazo. Es una frase que aplica a las sociedades disciplinarias. Sociedades basadas en la vigilancia y el castigo: perseguir al que se aparte de la norma. En las sociedades basadas en el rendimiento, al menos como las define Byong Chul Han el castigo ya no es el martillazo que te cae de arriba, es la aprobación de tus pares, los likes que te conducen a comportarte como un producto que busca la aprobación de los consumidores. Al final el resultado es el mismo: una monotonía, una falta de diversidad humana. 

Cuando eres parte del rebaño no hay problema. El problema y la acción ocurren cuando te apartas, cuando te enfrentas. Cuando te opones

Muerto Durruti guerra perdida

 En mayo de 2021 cuando estuve en Madrid, para luego ir a Coruña a veros, me encontré encima de un contenedor este libro:

Me fui al hotel y empecé a leerlo. Acabé de leerlo en Coruña. No conocía a su autor Joan Llarch pero cuando empecé a leerlo me di cuenta de que era un libro excelente. Documenta de manera prolija lo que ocurrió el día de la muerte de Durruti. La versión oficial fue que Durruti se baja de un coche en la avenida de la Complutense, donde dejábamos el coche en estas pasadas navidades, para inspeccionar el frente y un francotirador a km de distancia lo mata de un tiro. Página a página Joan Llarch va creando un cuadro cada vez más detallista de lo que allí sucedió. Es muy elegante al no concluir nada. Y sin embargo, después de leer el libro sospechas que quienes mataron a Durruti fueron sus propios compañeros. Durruti fue asesinado porque siendo anarquista quería pasarse al bando de los comunistas. Para sus compañeros, sabiendo que Durruti era un símbolo, aquello era una traición intolerable, una claudicación frente a sus enemigos políticos los comunistas. Un tiro a quemarropa y arreglado el problema.

Durruti era un hombre de acción. Lo que él quería era ganar la guerra. Se dio cuenta que desde el anarquismo era imposible llegar al grado de disciplina y coordinación que exigía semejante empresa. Los comunistas eran más eficaces en este sentido: tenían disciplina y una organización jerárquica. Además contaban con el dinero y los medios bélicos que les proporcionaba la URSS. 

Cuando Durruti murió cundió el desánimo entre las tropas que trataban de resistir el avance del ejército fascista. El sentir general era de que "muerto Durruti la guerra estaba perdida"

El entierro de Durruti

Aislar a las personas, unas de otras y aislarlas en territorios pequeños

La manipulación mental existe. Como método de control de masas es excelente porque libera de ejercer violencia contra los cuerpos. La violencia se ejerce a nivel mental. Requiere eso si, mucha coherencia, aislar a las personas, unas de otras y aislarlas en territorios pequeños. Para aislarlas unas de otras, uno de los mecanismos más interesantes es hacerles creer que sus problemas solo les afectan a cada uno de ellos individualmente. La solución a este tipo de manipulación es que las personas compartan sus problemas y se den cuenta de que gran parte del problema es estructural, no individual. Es lo que ha llevado al psicólogo Ramón Nogueras a decir "estamos yendo al psicólogo cuando tendríamos que ir al sindicato". Otro método de control de masas es el dividirlas en nacionalidades cada vez más pequeñas, en grupos más exclusivos y echarle la culpa al otro, al diferente, al extranjero, al sin papeles. A un enemigo exterior que hace el papel del diablo.

Hacer creer que tus problemas solo te afectan a ti

El fascismo no es realmente una ideología política. De hecho, desconfían de la razón y apelan al sentimiento y a la violencia. Básicamente, los fascistas eran niños de familia más o menos bien, vagos, sin ningún oficio pero con la sensación de que la sociedad les debía algo. Una ambición desmedida en sintonía con su falta de escrúpulos. A lo que se dedicaron fue, básicamente, a mantener los privilegios de los poderosos a base de exaltar elementos identitarios como la raza o la nación. El antiguo sentimiento de pertenencia de grupo de los homínidos. En un fragmento de la carta de Mussolini a Roberto Farinacci (1934) le dice:

"¿Cómo debemos actuar frente a la protesta ciudadana? (..) ¿Debemos reprimirla? Depende. Existen dos tipos de protesta ciudadana: una ineficaz pero favorable para nuestros intereses, que es aquella que solo actúa contra las consecuencias del problema, y otra eficaz y muy desfavorable contra nuestros intereses, que es aquella que presiona o actúa contra los que realmente causan el problema, motivando así un inicio de la resolución del mismo. (...) Un ejemplo: hablaremos de protesta ineficaz y por tanto permisible si hay una serie de robos repetidos en una ciudad y el populacho actúa contra un ladrón, como acaba de ocurrir en Bolonia. Por el contrario, hablaremos de una protesta eficaz y por lo tanto inadmisible si esta se dirige contra la pasividad de las fuerzas del orden como ocurrió en Milán el año pasado. (...) El ciudadano debe creer siempre que la única forma de solucionar sus problemas es actuar por sí mismo frente a un problema que debe concebir como puntual y no sistémico y debemos impedir a toda costa que sea consciente de que la única forma de encontrar soluciones reales a sus problemas es actuar de forma constante, bajo parámetros asociativos, sindicales o políticos, contra el status quo. En lo tocante a nuestros enemigos, debemos poner todos los medios a nuestro alcance para propiciar una despolitización de la protesta social, para hacer creer al populacho que sus problemas solo les afectan a ellos, individualmente y no a su clase. Esta es la forma de control social más eficaz".

La burguesía inventó el nacionalismo para dividir al proletariado

Esta frase de Karl Marx es muy conocida, el filósofo consideró que el nacionalismo  es un disfraz que adoptan los reaccionarios, dividiendo el territorito para mantener y conservar  sus privilegios. Otro filósofo alemán, Nietzsche, mantuvo también con firmeza, que el nacionalismo  coarta la libertad de los pueblos porque pretende estrechar los límites de un territorio. Lo cierto es que  la eliminación de fronteras produce grandes  ventajas sociales. En mi periodo de vida he podido observar los tremendos beneficios que trajeron para el sur de Galicia o para el norte de Portugal el desmantelamiento de la frontera. No es que con la desaparición de las fronteras la sociedad se haya vuelto más justa, pero al menos se ha vuelto más racional, es como si las reglas del juego fuesen más lógicas y eso ha beneficiado al comercio, a la mejora económica de una región en la que vecinos vivían los unos a espaldas de los otros. Unos policías de fronteras dedicados a inspeccionar coches para ver si llevaban más de 12 cartones de leche, que era lo máximo permitido. Ampliar los límites de un territorio aumenta la libertad de las personas, como bien intuía Nietzche. 

Jean Jaurès quiso detener la carnicería que supuso la Primera Guerra Mundial con una huelga de trabajadores. Cuando acabó la masacre, muchos municipios franceses colocaron a calles y plazas su nombre, recordando su papel de firme opositor a dicho conflicto

Antes de la Primera Guerra Mundial (IGM), un político socialista francés, Jean Jaurès, intuyó que morirían millones de jóvenes en esa guerra sin sentido. La IGM se produjo por el asesinato del Archiduque Franz Ferdinand de Austria. Un magnicidio que alteró todo el sistema de alianzas que se habían fraguado entre las élites europeas del momento. Jaurès intuyó que morirían los hijos de distintas naciones no en su beneficio propio sino por el beneficio de unas clases dominantes emparentadas entre si que luchaban por sus privilegios y sus herencias. Propuso una huelga de trabajadores para parar la escalada del conflicto. Fue asesinado por un fanático nacionalista de derechas. Resultado: 17 millones de muertos, 21 millones heridas de consideración.

Lo que proponía Jean Jaurès era contemplar al obrero alemán como un hermano y no como un enemigo. Lo que querían los que apoyaban la guerra era mantener su status quo, sus privilegios, para ello venía bien crear el monstruo externo, el diablo encarnado en un joven armado. Fueron jóvenes franceses a la guerra contra jóvenes alemanes. Se enterraron en trincheras y se dedicaron a bombardearse hasta darse cuenta del sinsentido. Hizo falta una Segunda Guerra Mundial para subrayar que la solución eran los pactos y no las agresiones. El derecho frente a los privilegios mantenidos por la violencia. Como dice mi amigo Andrés: "Sólo el derecho y sus instituciones pueden revertir el poder absoluto de la economía y su alianza estratégica con la política".

Juan de Betanzos, padre de la historiografía andina

La primera vez que paseaba por el centro de Quito reparé que en la pared de la Catedral Metropolitana estaban los nombres de los fundadores de Quito. Busqué entre esos nombres alguno de origen gallego. Allí estaba Juan de Betanzos. En realidad, Juan de Betanzos se apellidaba Díez, pero decidió hacerse llamar por su lugar de origen. En la otra esquina de la Plaza Grande en donde se encuentra la Catedral se alza el Monasterio de la Inmaculada Concepción. Allí se encuentra un retablo de la santa Liberata, de Baiona. Los venezolanos cuando visitan Quito prestan atención a la casa de Sucre (venezolano) y se siente reconfortados al ver los monumentos en honor a Simón Bolivar (venezolano). Supongo que es algo universal. En medio de la extrañeza que provoca un ciudad nueva, es reconfortante ver la huella de tus paisanos.

Recientemente descubrí que Juan de Betanzos fue la primera persona en escribir una gramática quechua y preocuparse por preservar la historia de los incas en su libro "Suma y Narración de los Incas". Casado con una princesa inca, y con una hija mestiza quizás fue el amor el motor que le llevó a procurar conocer más y hacer respetar a aquello a lo que se había unido, por destino, por matrimonio y por tener hijos mestizos.

El libro "Suma y Narración de los Incas" es netamente indigenista, y el único escrito en el siglo XVI por un occidental. Como Juan de Betanzos hablaba quechua es un libro a la altura de los escritos por los mestizos Garcilaso de la Vega, Huaman Poma de Ayala o  Juan de Santa Cruz Pachacuti Yanque. Estos tres nombres eran pronunciados por una amiga quiteña a la que conociste siempre con un tono de veneración. Son los cronistas de un mundo que desapareció. Lo mismo que esa cultura gallega que ya en tiempos de Juan de Betanzos había sido condenada a la subalternidad desde los Reyes Católicos. Juan de Betanzos vivió en el reinado de su nieto, Carlos I. Quizás el amor por un lado y el respeto por todo un mundo que había sido condenado a desaparecer, para que la monarquía hispánica y su poder basado en las castas pudiese prevalecer, hicieron posible esa obra. Un gallego con sensibilidad y nostalgia por un mundo que desaparecía. Un gallego que dejó una pista, una señal, al dejar para la posteridad, con su apellido, el recuerdo de un mundo que se resistía al olvido.

Vilcabamba, Perú. A 118 km de Cusco

Cuando se desmoronó el imperio Inca, algunos notables se refugiaron en las montañas selváticas de Vilcabamba, una ciudad a 118 km de cusco. Juan de Betanzos, en su calidad de hombre de confianza e intérprete fue encargado de las negociaciones. Básicamente, lo que hizo Juan de Betanzos fue lo mismo que hicieron los Reyes Católicos con la nobleza gallega: podéis seguir siendo nobles, pero fuera de Galicia, donde os tenga controlados. Para ese fin, Juan de Betanzos tenía poder para otorgarles a algunos de eses notables, haciendas que les proporcionasen un estilo de vida acorde a su rango en las inmediaciones de Cusco. Cuando estas élites vieron que su estatus se mantenía de esa manera abandonaron su resistencia a la corona. 

En América Latina las élites siguen traicionando los intereses comunes. Es una manera de entender el poder. Quizás porque los países latinoamericanos son países ricos, con mucha extensión para la población que tenían y homogéneos en idioma, cultura y religión, las élites tenían fácil llegar a componendas entre países. No había un país que amenazase la integridad de otros, en general. Por eso, a los poderes extranjeros les ha sido fácil mantener a esas élites contentas. Con tal de tenerles seguros en sus puestos, y un palco al lado del amo cuando van a verlos a la metrópoli era suficiente. Las élites de otros países que están amenazados por países vecinos saben que deben de mejorar, de fortalecerse para evitar una invasión de su territorio. En Ecuador nunca se ha pensado en conflictos internacionales, lo más que se piensa es que no les invadan los peruanos. En tiempos de García Moreno se llegó a pensar que sería buena idea pasar a formar parte de Francia si ello le daba a Quito la posibilidad de ser el centro de la región a expensas de Lima de y de los peruanos. Intuían que con ese movimiento perderían autonomía internacional pero ganarían centralidad a nivel andino.

Un profesor polaco que nos visitó en Quito se sorprendía de que los movimientos izquierdistas tuviesen tanto predicamento en la región. Sinceramente creo que una de las causas es que el pueblo intuye que los gobernantes de izquierda van a conformar una élite que si mire por los intereses nacionales. Ese compromiso con el pueblo se plasma en la adoración por el Che Guevara, un personaje bastante controvertido, según muchos de los que lo conocieron. El Che es el rebelde que está del lado del pueblo y da la vida por sus ideales. 

Es triste ver a un gallego utilizar la misma estrategia que utilizaron desde Castilla en contra de las élites gallegas ahora contra los nobles incaicos. Parece como si no hubiese alternativa. Lo único que se puede hacer es no sucumbir a nivel individual en esta historia atropellada. Me recuerda a la postura del Alto Comisionado para Asuntos Indios, un indígena de la Costa Este de los EEUU en la segunda mitad del siglo XIX: cuando comprobó que el problema era irresoluble abandonó el cargo y se dedicó a amasar una fortuna con bienes raíces en Nueva York. Esta historia viene descrita en el libro "Enterrad mi corazón en Wounded Knee". 

Negociar con el vencedor. Escribir crónicas de mundos que se niegan a perecer, a desaparecer de la historia. Otros dirán "Patria o muerte" "Denantes mortos que escravos". Mientras esta sociedad andina y latinoamericana no empiece a caminar junta, sus traumas pedirán sus símbolos. Para Juan de Betanzos la caída en desgracia de la cultura inca tenía en su propia vivencia un eco, y un dolor compartido.

Referencia

La voz de la igualdad

 En "La voz de la igualdad" su directora, Mimi Leder, nos muestra como la abogada Ruth Bader Ginsburg consigue que el Tribunal Supremo de los EEUU derogue una ley que discriminaba a un hombre por su género. Se trataba de un caso bastante claro de injusticia: un hombre no podía deducir el gasto de contratar una enfermera, cosa que si podría haber hecho si hubiese sido mujer porque la ley no contemplaba que un hombre fuese quien cuidase de su madre enferma. Ginsburg se dio cuenta que este caso, en el supuesto de ganarlo, abriría la carrera para derogar 178 leyes que discriminaban por género, la mayoría de ellas discriminaban a las mujeres

Hay un momento en el que ella se reune con los Decanos de Derecho de Harvard y Columbia. Dos conservadores que tratan de lograr que la causa que defiende Ruth Ginsburg no se convierta en una bola de nieve. Como conservadores que son les preocupa el efecto que ello pueda tener en la sociedad. Una sociedad en la que ellos tienen una posición preponderante. Auguran el fin de la familia americana. Es curioso porque de alguna manera tenían razón. La directora del biopic ha tenido bastante intuición, de la importancia histórica de lo que estaba tratando, al introducir esta preocupación. También lo logró, en mi opinión, cuando resaltó en 1:34:00 la frase que decora la sala: "La razón es el alma de toda ley". 

El neurocientífico Facundo Manes en el minuto 33:50 "Hay dos cosas más importantes que la verdad para el ser humano: sobrevivir y pertenecer a un grupo"

Para los humanos, el instinto de supervivencia y la adhesión a un grupo está por encima de la verdad. Por ese motivo, es importantísimo que las leyes se basen en la razón. Lo que hace Ruth Bader Ginsburg es convencer a los jueces del supremo precisamente de que lo lógico es no discriminar por género. El abogado que trata de tirar abajo el argumento de Ginsburg apela a la ley natural tratando de justificar que un hombre no logre un descuento en sus impuestos como cuidador por que en 100.000 años de existencia de los humanos los hombres han sido proveedores no cuidadores. 

Los humanos hemos estado cambiando a lo largo de nuestra evolución biológica y cultural. Las leyes deben de adecuarse a esos cambios. A lo largo de los años nuestra sociedades han ido evolucionando. En estos días hemos visto como la fiscalía española exime al Rey Emérito de por sus causas con la justicia. ¿La razón? que es rey... ¿Es una razón suficiente? obviamente no. Por eso estamos donde estamos. Con el tiempo acabaremos siendo una república. 

En la Corte Suprema de los EEUU dice: "Equal justice under the law". Es importante porque consagra el principio republicano de la igualdad en el frontispicio de un edificio de corte griego. Esto subraya una genealogía que nos emparenta con el pueblo que sentó las bases de la democracia actual. Y la igualdad está en la base de ese árbol y debe de estar en sus ramas. 

La razón es el alma de toda ley y la igualdad nace de esa razón republicana. No debemos de estar por encima de nadie, ni tampoco debajo. Por eso no debemos de ser súbditos. Aquellos países en los que sus habitantes son súbditos no desarrollan la responsabilidad, solo la obediencia. 

La conquista de derechos conlleva la responsabilidad. Muchos de estos cambios que hemos vivido en las últimas décadas han tenido un impacto en la cohesión social, en las familias. Debemos de reflexionar sobre todo aquello que nos produce una dependencia. La adhesión a un grupo es para los humanos más importante que la verdad. Las empresas que manejan las redes sociales se han dado cuenta de ello. Los narcisistas que han desarrollado sectas también. Por eso debemos de estudiar cómo se producen todos estos mecanismos de control social para poder tener sociedades y familias que respeten al individuo y se conviertan en lugares de crecimiento, de seguridad para sus miembros.

¡Qué cool es la manipulación!

Colonia Dignidad: una secta clásica

En Netflix hay un documental sobre una colonia alemana en Chile fundada por un pederasta. Iba a decir un psicópata pederasta pero con decir pederasta el psicópata ya está implícito. Como siempre, un grupo de personas son aisladas por el psicópata para poder manipularlas. Alemanes en Chile, sin saber hablar el idioma, encerrados en una propiedad a 40 km del pueblo habitado más próximo. El enemigo exterior en forma de diablo y de comunistas. La excusa para aumentar la cohesión de grupo y la desconexión del exterior.

 Paul Shäfer no solo era pederasta sino que, como buen manipulador se aliña con el poderoso que en esa época era la ultraderecha y los militares. De buen grado les cede su colonia hermética para que la utilicen como centro de tortura. Paul Shäfer colabora como torturador y se encarga también de hacer desaparecer cuerpos. 

Es muy interesante observar cómo se comporta esta pequeña cédula. El manipulador reprime sexualmente a los integrantes de la colonia para que su comportamiento desinhibido y depredador destaque. A los narcisistas les interesa tanto brillar ellos como que los demás no lo hagan. Lo importante es destacarse. 

Es curioso observar como en todos esos años y toda esa gente que vivía allí reinaba un sometimiento absoluto al líder. Solo tres valientes se atrevieron a desafiarlo. El primero falló y fue devuelto al redil y sometido a una vigilancia estricta. Los segundos, Mathías y Salo, lo consiguen. Gracias al embajador alemán pueden poner una denuncia tanto en Chile como en Alemania. Este dato es importante porque el actual ministro de "Justicia y Derechos Humanos" de Chile ha sido un defensor de esta colonia que fue centro de torturas durante la dictadura pinochetista. ¿Qué clase de justicia podrían obtener en un país semejante? solo denunciando fuera consiguen que se haga un proceso judicial. Paul Shäfer se fuga del país y se va a Argentina donde vuelve a fundar otra colonia para "ayudar" a jóvenes. Allí lo detienen y lo juzgan por abusos sexuales. No lo juzgan por su papel activo en la muerte de presos políticos.

Si lees sobre control mental verás que en la Colonia Dignidad, excepto drogas utilizaban todos los puntos clásicos:

            Aislamiento del núcleo familiar y social

            Agotamiento físico

            Cambio de dieta por otra escasa de proteínas

            Sesiones periódicas de cánticos

            Charlas de líder de la organización y sus acólitos sobre las bondades de la organización, los riesgos de salirse y especialmente los desprecios a quienes critican o muestran actitudes díscolas.

            Realización de agradables recibimientos, acogidas y atención a quienes llegan por primera vez o aún no cuentan con mucha experiencia. Técnica que aumenta el placer de ser parte del grupo y al mismo tiempo la dependencia de ese presunto afecto y estima.

            Realización de pequeños test psicológicos

Psicópatas en lo más alto de la pirámide empresarial

En los últimos años varios trabajos han revelado que los psicópatas abundan en las corporaciones. Las empresas se están transformando. Ya no venden productos: capturan cuotas de mercado, venden el acceso a servicios. No es hacer dinero, es tener cuantas más personas dependientes y manipuladas lo que se entiende hoy en día por beneficios. 

Bezos es bobo. Al regreso de su viaje a la estratosfera dio una conferencia de prensa para compartirnos sus fotos caras ¡Cómo si a alguien le importara!. Quiso darle un tono épico y hasta llegó al ridículo cuando hizo parecer su excursión turística como un "un pequeño paso para el hombre, un gran paso para la humanidad". Lo mejor es que dijo: "¡Ustedes han pagado por esto!" en un intento de manipulación. No Bezos, yo no pagué nada. Yo no te quiero, a nadie le interesa tu épica. La capacidad de confundir tus deseos con los de las otras personas es un rasgo psicopático.

Hoy nos enteramos que una exempleada de Facebook revela que la compañía incentiva los comentarios que incitan al odio porque generan más reacciones y ellos ganan más dinero con ello. Una industria multinacional dedicada a hacer dinero con la manipulación. Joseph Goebbels estaría satisfecho del éxito de sus ideas. 

La influencia de las personalidades psicopáticas en las organizaciones dirigidas por ellos empieza a ser estudiada. Por eso es importante tener universidades públicas en las que los profesores tengan libertad de cátedra. 

El éxito por encima de todo

El catálogo de Netflix trata precisamente de esto, da igual que sea a través del narcotráfico, los negocios, la política. Este fin de semana también he visto en Netflix "El hombre más peligroso de Europa"

Se trata de la vida de un Coronel de las SS que lejos de haber sido condenado por sus crímenes disfrutó de su vida hasta el último momento ¡Qué gran ejemplo a seguir! (mode ironic on). Menos mal que preguntan al final a una persona que trabaja en el Centro Wisenthal, que se dedican a perseguir a nazis y la respuesta es concisa: ERA UN PEDAZO DE MIERDA. Se puede decir más alto pero no más claro. 

La Aktion T4 de los nazis es el nombre dado al programa destinado a asesinar a los discapacitados, a los enfermos y a todos aquellos individuos que se consideraran genéticamente defectuosos o una carga inútil para las arcas del Estado.  El Generalplan Ost defiende que una nación o pueblo necesita un espacio geográfico (lebensraum) suficiente para desarrollar su potencialidad y asegurarse unos recursos naturales suficientes para tener un desarrollo histórico completo, lo que en la práctica se tradujo en el exterminio de 1 de cada 3 bielorrusos en una campaña de limpieza étnica cometida por el ejército nazi.

La manipulación no es nada cool. Cuando hay víctimas hay que ser muy claro en reconocer el daño y la responsabilidad de quienes produjeron ese daño. Menos mal que quedan personas como estas, o como Salo, capaces de discernir lo que está bien de lo que está mal. La manipulación no es cool, es parasitismo

Cuando te crees tu ficción al 100%

Enganchados a los grandes ideales

El otro día escribía en este blog sobre el desenfreno. Ahí escribí un párrafo de una sola frase, algo que no suelo hacer: "Cuando te crees tu ficción al 100% entonces es cuando tu personaje puede crear una novela". La frase tiene un párrafo porque era una frase que quería decir algo más. Cuando te crees tu ficción al 100% y luego despiertas... en ese momento tienes algo que contar al mundo. Es el caso de las biografías de los ex algo. Mi padre me puso en contacto con esta página de personas que habían estado en el Opus y se habían salido de la obra. En la página hablaban de sus experiencias en la obra. La inmensa mayoría seguía siendo católicos pero todo coincidían en la estructura sectaria de la obra con lo que ello supone de alienación del individuo. Pasé muchas horas leyendo testimonios. Luego me enganché al blog de un ex-opus que escribía de una manera que a mi me interesaba. A raíz de todo ello me interesé por el mundo de las sectas. 

Había patrones muy interesantes en las personas que se enganchaban a los grandes ideales. Intuías en sus biografías padres narcisistas... Posiblemente, las personas que poseen las redes sociales antes que tarde acabarán, utilizando inteligencia artificial, encontrando un patrón que te aboca a abrazar ese tipo de organizaciones muy exigentes. 

Ex ex algo

Acabo de ver el documental Pray Away en Netflix, acerca de homosexuales que creyeron que por el poder del rezo podían convertirse en heterosexuales. Todos se habían criado en familias religiosas protestantes. Para ellos ser gays suponía estar excluidos de su comunidad dado que vivían en pecado. Uno de ellos creó un grupo de exgays y pronto recibió financiación y apoyo político de grupos conservadores bien financiados. En el documental narran como al final se dan cuenta de que estaban causando dolor a personas que eran como ellos. Hoy en día conforman el grupo de los ex ex gays. 

Lo que tienen que contar es muy interesante porque creían su ficción al 100%, o al 99%. Su vida cuando eran ex gays no dejaba de ser una mentira. Cuando se les cayó la venda se convirtieron en personas interesantes porque eran capaces de desmontar todos los argumentos falaces, las técnicas de manipulación que ejercían mientras eran ex gays bien financiados. 

Aquellos que salen de una secta tienen la capacidad de poder verse así mismo, en el periodo en el que han estado "enganchados" como personajes de una novela. Manipulados y manipuladores. Con la suficiente perspectiva para narrar los hecho como si ellos mismos hubiesen sido personajes de una trama ajena, escrita por un mal novelista. 

Es curioso observar lo artificiales que veían de exgays y lo guapos y relajados cuando están en su piel

Es propio de las sectas tratar de laminar la individualidad en aras del grupo. El coste para las personas es terrible. La verguenza de los ex ex gays cuando hablan de su pasado recuerda a otros ex adictos o ex adeptos de otras sectas. El problema es cuando estás en medio de un discurso hegemónico que hace que esa realidad, la realidad de ese grupo, sea la ÚNICA realidad. Por eso es tan importante hacer una ejercicio de reflexión ética ante las causas importantes. Tratar de tener un buen propósito y conseguirlo es una de las cosas más bellas y emocionantes de la vida. 

Mientras tanto, en el Ecuador...

En Ecuador conozco a varios homosexuales que no dicen públicamente que lo son, o no lo han manifestado en sus familias. Hasta el 1997 la homosexualidad estuvo prohibida en el Ecuador. Fue el colectivo Cocinelli de mujeres transexuales las que lograron cambiar el código penal. El Ministerio de Salud Pública del país hizo un aporte valiosísimo a la sociedad y los derechos humanos a través del acuerdo 543, del 8 de octubre de 2010, en donde aclara que cualquier centro que atropelle los derechos humanos y que atente contra la identidad sexual de los pacientes será clausurado definitivamente. En 2011 solo en la zona del Guayas se cerraron 30 de estas mal llamadas clínicas.

Purita Pelayo nunca fue ex de nada porque sabía que estaba en el lado justo de la historia. 

Yo tuve la fortuna de conocer a Purita, que es la autora de este libro en la que firma con su nombre Alberto Cabral. El libro es fascinante. No está bien escrito, a veces hay anécdotas que se repiten... pero te engancha desde el primer momento porque tiene lo que tienen que tener los buenos libros: una causa justa, un amigo, en este caso todos aquellos que sufrieron el abuso de los chapas (policía en Ecuador), y un río. El río es el de la lucha para que la realidad sea la de las personas, no la de un relato que nos quieran imponer. 

La rama paterna

Nuestros árboles familiares son el reflejo de el momento histórico en el que les tocó vivir. Hay familias pre antibióticos, como las de aquellos que tuvieron los hijos antes de 1950. Familias que tenían hijos que se morían antes de los dos años. Razón por la cual había que tener varios. Familias que no tenían acceso, muchas veces, a los métodos anticonceptivos. 

Familia Fernández Moreira

Familia Fernández Valverde (la familia de Esteban Fernández Valverde)

Familia Moreira Adán (la familia de Isolina Moreira Adán)

Familia Fernández Miniño (la familia de Antonio Fernández Miniño)

Familia Valverde Mayo (la familia de Saladina Valverde Mayo)

Esta es la parte de la rama paterna. Hay una línea, que es la estrictamente masculina que va de Antón a Esteban a Antonio, a Antonio... que si la siguiésemos llegaríamos a África. Para ello tenemos que aprender a hacer árboles filogenéticos. 

Para entendernos de dónde venimos tenemos que trazar una árbol como el siguiente: 

¿En qué mejor árbol me apoyaría?

 El hombre más sabio que conoces es aquel que sabe contar quien es, de donde viene y a donde va a quienes ama.

En el discurso de aceptación del Premio Nobel de Saramango se describe a uno de ellos

"El  hombre  más  sabio  que  he  conocido  en  toda  mi  vida  no  sabía  leer  ni  escribir.  A  las cuatro  de  la  madrugada,  cuando  la  promesa  de  un  nuevo  día  aún  venía  por  tierras  de Francia,  se  levantaba  del  catre  y  salía  al  campo,  llevando  hasta  el  pasto  la  media docena  de  cerdas  de  cuya  fertilidad  se  alimentaban  él  y  la  mujer. Vivían  de  esta  escasez  mis  abuelos  maternos,  de  la  pequeña  cría  de  cerdos  que después  del  desmame  eran  vendidos  a  los  vecinos  de  la  aldea.  Azinhaga  era  su nombre,  en  la  provincia  del  Ribatejo.  Se  llamaban  Jerónimo  Melrinho  y  Josefa Caixinha  esos  abuelos,  y  eran  analfabetos  uno  y  otro.  En  el  invierno,  cuando  el  frío de  la  noche  apretaba  hasta  el  punto  de  que  el  agua  de  los  cántaros  se  helaba  dentro de  la  casa,  recogían  de  las  pocilgas  a  los  lechones  más  débiles  y  se  los  llevaban  a  su cama. Debajo  de  las  mantas  ásperas,  el  calor  de  los  humanos  libraba  a  los  animalillos  de una  muerte  cierta.  Aunque  fuera  gente  de  buen  carácter,  no  era  por  primores  de alma  compasiva  por  lo  que  los  dos  viejos  procedían  así:  lo  que  les  preocupaba,  sin sentimentalismos  ni  retóricas,  era  proteger  su  pan  de  cada  día,  con  la  naturalidad  de quien,  para  mantener  la  vida,  no  aprendió  a  pensar  mucho  más  de  lo  que  es indispensable. Ayudé  muchas  veces  a  éste  mi  abuelo  Jerónimo  en  sus  andanzas  de  pastor,  cavé muchas  veces  la  tierra  del  huerto  anejo  a  la  casa  y  corté  leña  para  la  lumbre, muchas  veces,  dando  vueltas  y  vueltas  a  la  gran  rueda  de  hierro  que  accionaba  la bomba,  hice  subir  agua  del  pozo  comunitario  y  la  transporté  al  hombro,  muchas veces,  a  escondidas  de  los  guardas  de  las  cosechas,  fui  con  mi  abuela,  también  de madrugada,  pertrechados  de  rastrillo,  paño  y  cuerda,  a  recoger  en  los  rastrojos  la paja  suelta  que  después  habría  de  servir  para  lecho  del  ganado. Y  algunas  veces,  en  noches  calientes  de  verano,  después  de  la  cena,  mi  abuelo  me decía:  "José,  hoy  vamos  a  dormir  los  dos  debajo  de  la  higuera".  Había  otras  dos higueras,  pero  aquélla,  ciertamente  por  ser  la  mayor,  por  ser  la  más  antigua,  por  ser la  de  siempre,  era,  para  todas  las  personas  de  la  casa,  la  higuera. Más  o  menos  por  antonomasia,  palabra  erudita  que  sólo  muchos  años  después acabaría  conociendo  y  sabiendo  lo  que  significaba.  En  medio  de  la  paz  nocturna, entre  las  ramas  altas  del  árbol,  una  estrella  se  me  aparecía,  y  después,  lentamente, se  escondía  detrás  de  una  hoja,  y,  mirando  en  otra  dirección,  tal  como  un  río corriendo  en  silencio  por  el  cielo  cóncavo,  surgía  la  claridad  traslúcida  de  la  Vía Láctea,  el  camino  de  Santiago,  como  todavía  le  llamábamos  en  la  aldea. Mientras  el  sueño  llegaba,  la  noche  se  poblaba  con  las  historias  y  los  sucesos  que  mi abuelo  iba  contando:  leyendas,  apariciones,  asombros,  episodios  singulares,  muertes antiguas,  escaramuzas  de  palo  y  piedra,  palabras  de  antepasados,  un  incansable rumor  de  memorias  que  me  mantenía  despierto,  al  mismo  que  suavemente  me acunaba. Nunca  supe  si  él  se  callaba  cuando  descubría  que  me  había  dormido,  o  si  seguía hablando  para  no  dejar  a  medias  la  respuesta  a  la  pregunta  que  invariablemente  le hacía  en  las  pausas  más  demoradas  que  él,  calculadamente,  le  introducía  en  el relato:  "¿Y  después?". Tal  vez  repitiese  las  historias  para  sí  mismo,  quizá  para  no  olvidarlas,  quizá  para enriquecerlas  con  peripecias  nuevas.  En  aquella  edad  mía  y  en  aquel  tiempo  de todos  nosotros,  no  será  necesario  decir  que  yo  imaginaba  que  mi  abuelo  Jerónimo era  señor  de  toda  la  ciencia  del  mundo. Cuando,  con  la  primera  luz  de  la  mañana,  el  canto  de  los  pájaros  me  despertaba,  él ya  no  estaba  allí,  se  había  ido  al  campo  con  sus  animales,  dejándome  dormir. Entonces  me  levantaba,  doblaba  la  manta,  y,  descalzo  (en  la  aldea  anduve  siempre descalzo  hasta  los  catorce  años),  todavía  con  pajas  enredadas  en  el  pelo,  pasaba  de la  parte  cultivada  del  huerto  a  la  otra,  donde  se  encontraban  las  pocilgas,  al  lado  de la  casa. Mi  abuela,  ya  en  pie  desde  antes  que  mi  abuelo,  me  ponía  delante  un  tazón  de  café con  trozos  de  pan  y  me  preguntaba  si  había  dormido  bien.  Si  le  contaba  algún  mal sueño  nacido  de  las  historias  del  abuelo,  ella  siempre  me  tranquilizaba:  "No  hagas caso,  en  sueños  no  hay  firmeza". Pensaba  entonces  que  mi  abuela,  aunque  también  fuese  una  mujer  muy  sabia,  no alcanzaba  las  alturas  de  mi  abuelo,  ése  que,  tumbado  debajo  de  la  higuera,  con  el nieto  José  al  lado,  era  capaz  de  poner  el  universo  en  movimiento  apenas  con  dos palabras.  Muchos  años  después,  cuando  mi  abuelo  ya  se  había  ido  de  este  mundo  y yo  era  un  hombre  hecho,  llegué  a  comprender  que  la  abuela,  también  ella,  creía  en los  sueños. Otra  cosa  no  podría  significar  que,  estando  sentada  una  noche,  ante  la  puerta  de  su pobre  casa,  donde  entonces  vivía  sola,  mirando  las  estrellas  mayores  y  menores  de encima  de  su  cabeza,  hubiese  dicho  estas  palabras:  "El  mundo  es  tan  bonito  y  yo tengo  tanta  pena  de  morir".  No  dijo  miedo  de  morir,  dijo  pena  de  morir,  como  si  la vida  de  pesadilla  y  continuo  trabajo  que  había  sido  la  suya,  en  aquel  momento  casi final,  estuviese  recibiendo  la  gracia  de  una  suprema  y  última  despedida,  el  consuelo de  la  belleza  revelada. Estaba  sentada  a  la  puerta  de  una  casa,  como  no  creo  que  haya  habido  alguna  otra en  el  mundo,  porque  en  ella  vivió  gente  capaz  de  dormir  con  cerdos  como  si  fuesen sus  propios  hijos,  gente  que  tenía  pena  de  irse  de  la  vida  sólo  porque  el  mundo  era bonito,  gente,  y  ése  fue  mi  abuelo  Jerónimo,  pastor  y  contador  de  historias,  que,  al presentir  que  la  muerte  venía  a  buscarlo,  se  despidió  de  los  árboles  de  su  huerto  uno por  uno,  abrazándolos  y  llorando  porque  sabía  que  no  los  volvería  a  ver. Muchos  años  después,  escribiendo  por  primera  vez  sobre  éste  mi  abuelo  Jerónimo  y ésta  mi  abuela  Josefa  (me  ha  faltado  decir  que  ella  había  sido,  según  cuantos  la conocieron  de  joven,  de  una  belleza  inusual),  tuve  conciencia  de  que  estaba transformando  las  personas  comunes  que  habían  sido  en  personajes  literarios  y  que ésa  era,  probablemente,  la  manera  de  no  olvidarlos,  dibujando  y  volviendo  a  dibujar sus  rostros  con  el  lápiz  siempre  cambiante  del  recuerdo,  coloreando  e  iluminando  la monotonía  de  un  cotidiano  opaco  y  sin  horizontes,  como  quien  va  recreando  sobre  el inestable  mapa  de  la  memoria,  la  irrealidad  sobrenatural  del  país  en  que  decidió pasar  a  vivir. La  misma  actitud  de  espíritu  que,  después  de  haber  evocado  la  fascinante  y enigmática  figura  de  un  cierto  bisabuelo  berebere,  me  llevaría  a  describir  más  o menos  en  estos  términos  un  viejo  retrato  (hoy  ya  con  casi  ochenta  años)  donde  mis padres  aparecen.  "Están  los  dos  de  pie,  bellos  y  jóvenes,  de  frente  ante  el  fotógrafo, mostrando  en  el  rostro  una  expresión  de  solemne  gravedad  que  es  tal  vez  temor delante  de  la  cámara,  en  el  instante  en  que  el  objetivo  va  a  fijar  de  uno  y  del  otro  la imagen  que  nunca  más  volverán  a  tener,  porque  el  día  siguiente  será implacablemente  otro  día. Mi  madre  apoya  el  codo  derecho  en  una  alta  columna  y  sostiene  en  la  mano izquierda,  caída  a  lo  largo  del  cuerpo,  una  flor.  Mi  padre  pasa  el  brazo  por  la  espalda de  mi  madre  y  su  mano  callosa  aparece  sobre  el  hombro  de  ella  como  un  ala.  Ambos pisan  tímidos  una  alfombra  floreada.  La  tela  que  sirve  de  fondo  postizo  al  retrato muestra  unas  difusas  e  incongruentes  arquitecturas  neoclásicas".  Y  terminaba: "Tendría  que  llegar  el  día  en  que  contaría  estas  cosas.  Nada  de  esto  tiene importancia  a  no  ser  para  mí.  Un  abuelo  berebere,  llegando  del  norte  de  Africa,  otro abuelo  pastor  de  cerdos,  una  abuela  maravillosamente  bella,  unos  padres  graves  y hermosos,  una  flor  en  un  retrato  ¿qué  otra  genealogía  puede  importarme?  ¿en  qué mejor  árbol  me  apoyaría?".

El desenfreno

Se lanzó irrefrenablemente a las más locas aventuras

Esta frase es la que define lo que debe de ser una novela: sin freno, locura y aventuras. La escribió Kafka en su cuento: LA VERDAD SOBRE SANCHO PANZA

"Sancho Panza, que por lo demás nunca se jactó de ello, logró, con el correr de los años, mediante la composición de una cantidad de novelas de caballería y de bandoleros, en horas del atardecer y de la noche, apartar a tal punto de sí a su demonio, al que luego dio el nombre de don Quijote, que este se lanzó irrefrenablemente a las más locas aventuras, las cuales empero, por falta de un objeto predeterminado, y que precisamente hubiese debido ser Sancho Panza, no hicieron daño a nadie. Sancho Panza, hombre libre, siguió impasible, quizás en razón de un cierto sentido de la responsabilidad, a don Quijote en sus andanzas, alcanzando con ello un grande y útil esparcimiento hasta su fin".

La Virgen de los Sicarios: las desenfrenadas y locas aventuras de un cincuentón gay en Medellín

La vida de un cincuentón, gramático, que regresa a su ciudad natal en principio resulta muy poco interesante. Decir, que aprovechándose de que tiene mejores ingresos se acuesta con jovencitos a los que comprarles ropa de marca, un arma potente y un frigorífico para sus madres es lo más parecido al amor que han experimentado... bueno, digamos que no pasa de un documental sobre sugar daddys y pobreza. Como todo cincuentón está cargado de manías, como todo intelectual en un país poco dado a reconocer la inteligencia también se siente como pez fuera del agua. Material para unas memorias, una autobiografía. Recordemos la frase de Kafka: "apartar a tal punto de sí a su demonio, al que luego dio el nombre de don Quijote" Los demonios de Fernando Vallejo de repente pasan de ser el rezongo de un señor mayor amargado para cobrar de la mano de su joven amante sicario un fantástico brazo armado. ¿Te jode el vecino incívico que hace ruído? lo matamos ¿Te jode el taxista abusivo? lo matamos

De repente te das cuenta de que "La virgen de los sicarios" es un novelón maravilloso. La maravilla es que es 100% desenfrenado y loco. Esto hace que la realidad adquiera otra dimensión. Ya no se trata de Medellín, se trata de otra cosa... ¿Medallo?

Lo curioso es que el cincuentón descubre que ese sicario es capaz de dar la vida por el, y que en el fondo, todos los sicarios de esa ciudad son muy muy muy parecidos. Un descubrimiento inquietante porque al final, el amor depende mucho del viaje interior que nosotros mismos hagamos

En otros planetas también hay madres haciendo tortillas

Cuando era pequeño jugaba con Martín. Su abuela Ruca me quería mucho. Ella, de joven, había trabajado en casa de mis abuelos como trabajadora doméstica. Le llamaba a mi padre "Masuquiño". Mazuco es el mazo de madera para ablandar los filetes. Convencí a Martín, que era unos meses más pequeño que yo, de hacer un viaje espacial e irnos a otro planeta. Cerramos los ojos y allí estábamos. De repente Martín, más escéptico dice, "pero ahí está tu madre". Nos habíamos metido los dos dentro de un caja de naranjas de madera, imagínate lo pequeños que éramos. Efectivamente, estábamos debajo de la ventana de la cocina y mi madre batía huevos para la tortilla. Le dije "Es que en otros planetas también existen madres..." y casi casi me creí mi propia mentira. Mentía para seguir jugando. 

Cuando te crees tu ficción al 100% entonces es cuando tu personaje puede crear una novela. 

Como crear una obra maestra de ciencia ficción sin atrezzo

Stalker, de Stanislaw Lem, lo mismo que la ópera prima de Peter Jackson "Bad taste", lograron crear ciencia ficción con un presupuesto mínimo. ¿Cómo? pues logrando que de primeras el espectador acepte al 100% lo que ellos te proponen. Si quieres jugar, pues tienes que aceptarlo. De eso se trata.

Lo que te engancha es la propuesta. Lo mismo que en el Quijote, un campesino aburrido con sobrepeso que vive en una planicie aburrida como lo es la Mancha, es capaz de lanzarse a desfacer entuertos y llevar una vida heroica por que si, por que es lo que le pide el cuerpo. Es la necesidad lo que crea la aventura. 

En Stalker, una nave espacial que ha aterrizado en medio de la nada en Rusia tiene la capacidad de lograr lo que desees. Para llegar a esa nave necesitas los servicios de un guía. Los guías son mutantes que viven en las inmediaciones de la zona en la que se ha posado la nave. Son ellos los únicos capaces de llevarte a la nave. Un escritor sin inspiración y un científico contratan los servicios del stalker. Lo que se proponen no puede ser más ambicioso: lograr materializar lo que más desean. ¿Puede haber un propósito más ambicioso?

Ahora que escribo estas líneas me acuerdo de la película Soul de Pixar. La película, que tiene su moraleja, nos enseña lo peligroso que es vincular tu identidad únicamente a lo que eres capaz de lograr. Toni Morrison contó en un artículo de opinión en el New Yorker una de las enseñanzas de su padre: “Tu vida real está con nosotros, tu familia. No eres el trabajo que haces; eres la persona que eres”. Y está bien. Es una buena enseñanza para la vida, pero ¿Cuándo empieza la acción en la película? Empieza cuando el protagonista no acepta bajo ningún modo su destino: y comienza el desenfreno, la locura y la aventura

Subir en el escalafón

Las buchonas son mujeres que han pasado por el quirófano para hipersexualizar su cuerpo: mucho pecho, muchas nalgas y cintura estrecha. Lo hacen para poder tener más opciones de ser la mujer de un narco de alto nivel lo que le garantiza dinero, protección y un alto nivel de vida. Para ellos, tener a una buchona como amante les hace subir puntos en el escalafón frente a otros "machos"

En este artículo de la BBC analizan esta subcultura. Ellos arriesgan su vida para subir en el escalafón, ellas la arriesgan también en el quirófano. 

La exclusión sexual como medio de cohesión social

La mujer como botín y como símbolo de estatus es algo mucho más extendido de lo que parece a simple vista. En el mundo musulmán también existe este tipo de competencia sexual. Si eres un hombre exitoso puedes llegar a tener 4 esposas. Es el número de esposas el que determina tu éxito en la vida. En occidente muchas veces el éxito se traduce en número de coches, en tener o no avioneta, yate... ¿Qué ocurre cuando un hombre tiene cuatro mujeres? pues que si el ratio sexual es 1 mujer por cada hombre significa que habrá tres hombres con problemas para encontrar esposa. Este tipo de estructuras sociales tienen una presión selectiva que hace que la sociedad se cohesione, me explico, tienes que trabajar mucho para tener esposa. Tu capacidad se mide en el número de ellas. A la hora de escoger esposa es importante que sea de buena familia. Si hay un ladrón en una familia eso perjudica no solo a las mujeres sino también a los hombres de la familia. Es mucho más difícil encontrar esposa o esposo cuando uno de tus primos es un ladrón. ¿Qué efecto tiene esto sobre la sociedad? pues que si sabes que alguno de tus primos anda metido en cosas raras le caes a coñazos, no solo tu, sino también tus otros primos y primas. La familia como agente coercitivo. Como religión, el Islam no solo regula y manipula tu acceso al sexo sino que te promete 72 huríes de grandes ojos esperando a los mártires en la vida eterna.

¿Todo el mundo puede triunfar? ¿A qué coste?

En el catálogo de Netflix se pueden ver un montón de series sobre hombres y mujeres que han logrado el éxito. Son los héroes de un sistema capitalista hipercompetitivo. Personas que han tenido que tomar decisiones que la mayoría de nosotros ni por asomo nos atreveríamos a tomar. Esa capacidad para tomar riesgos y salir airoso de ellos es lo que fascina a las masas. Su éxito se ve acompañado por mansiones, amantes, viajes y caprichos caros. El mensaje es: todo el mundo puede triunfar. Lo cual es relativamente cierto. Si vives en Culiacán, Sinaloa, posiblemente solo siendo narco lo logres, en el caso de que seas varón, o como buchona amante de narcos, si eres mujer. 

 Las series tienen siempre el mismo patrón. Se ve como el protagonista desafía el sistema que lo condena a ser un mediocre a base de audacia y confianza en si mismo. Se atreve a hacer lo que los demás solo sueñan. Es algo que ya está en la literatura y en los cuentos populares. Es muy fácil sentir simpatía por esos ambiciosos y audaces. A medida que van medrando cada vez su actividad va exigiendo de ellos que vayan perfeccionando sus aptitudes para lo que se les exige. Hay un momento de caída por que nadie puede estar subiendo constantemente hacia la cumbre. Es ahí en donde el protagonista se enfrenta a lo indeterminado, a lo que no está escrito. Hay historias de redenciones o de caídas definitivas. El desenlace está dictado por el "Basado en hechos reales". 

¿Es inevitable que siempre haya una caída?

No necesariamente. El problema es que a la hora de hacer un relato la caída es un punto de inflexión, un conflicto. Si eres capaz de darte cuenta de cual es el algoritmo que necesitas aplicar para subir en el ambiente en el que vivas: narcotráfico, en un ambiente hospitalario, en una carrera académica, militar o eclesiástica... puedes llegar muy arriba. Pero ese éxito no sabes si se debe a ti o que has sido lo suficientemente hábil para darte cuenta de como funcionan las cosas y actuar en consecuencia. 

En la novela Rojo y Negro de Stendhal, el protagonista sube socialmente utilizando la sotana primero (negro) y el uniforme militar (rojo) después. El climax ocurre cuando hace una locura que contradice su manera prudente y calculadora de actuar. El autor intuye que es ahí en donde se revela la auténtica personalidad del protagonista. Su éxitos no eran él, simplemente conseguía aquello que era socialmente considerado éxito mediante una máscara. Siendo lo que los demás querían que fuese.

Crear la realidad que otros quieren ver como escalera hacia el éxito

En esta película de Spielberg se muestra como un chico que no sabe quien, es es capaz de conseguir lo increíble siendo solo lo que los demás quieren que él sea, aunque sea siendo un impostor. El protagonista (basado en una historia real) seduce a una enfermera que resulta ser una niña bien con un padre rico y con influencias. Un padre enamorado de la familia que ha logrado formar. Él, conoce a la familia de la chica, y en la cena se da cuenta de que puede representar el papel de yerno adorable que ese hombre rico tiene en mente. Representa ese papel y entrar a formar parte de esa famila. Una estrategia de parásito que te come desde dentro. 

Ciudadano Kane nos enseña que el éxito no es necesariamente el camino

El éxito social es un indicativo de que estás haciendo las cosas bien. El mundo a tu alrededor te aplaude. Si tu subes es porque lo vales, mientras tu subes los otros no lo hacen, señal de que estás haciendo lo correcto. Esta es una idea que permea toda la sociedad norteamericana. Es la ética protestante: si te va bien en la vida es porque eres buena persona. Todas estas personas, o personajes sobre los que hemos leído en esta entrada están convencido de que aquello que hacen es correcto porque todo el mundo a su alrededor lo está deseando. Los genios son aquellos que se dan cuenta de lo que la mayoría de nosotros somos incapaces. Incapaces porque cuando los que nos rodean creen algo de una manera sin fisuras es muy fácil que también nosotros acabemos viéndolo así.

Orson Welles rodó su primera película "Ciudadano Kane" para mostrar al mundo a un millonario exitoso como un hombre vacío. Lo mismo que en "Rojo y negro" o en "El gatopardo", la explicación está en la última parte. Al final de la película el protanonista de ciudadano Kane repite una palabra: "Rosebud". Se trataba de la marca del trineo con el que se deslizaba feliz y sin preocupaciones el día que sus padres fueron a buscarlo para enviarlo a una institución educativa que iba a abrirle muchas puertas en su camino, el camino que habían decidido sus padres por el, para convertirse en un millonario.

Las pobres buchonas, esas mujeres que no pueden dormir bocaabajo porque las protesis mamarias no se lo permiten, el musulmán trabajando de sol a sol para poder casarse, el protagonista de "Rojo y negro" teniendo que dejar a un lado su verdadera personalidad para concentrarse en subir y subir en el escalafón, el niño de "Catch me if you can" atrapado en tener éxito a base de proyectar lo que los demás querían que él fuese... Todos ellos justificando sus actos por el éxito que obtienen de ellos. Tiene que venir un genio, Orson Welles, a recordarnos que el éxito puede ser una trampa, a recordarnos que en lo indeterminado está lo que puede explicar el porqué de nuestra lucha vital. 

Cuando seamos predecibles ya no seremos humanos

 

Un atardecer es mucho más que un atardecer cuando se comparte, cuando dice más de lo que se presupone, cuando lo que calla es mucho más profundo incluso que la belleza que se muestra

Cuando uno envejece y mira hacia atrás puede reconocer fácilmente qué hábitos, qué prácticas han sido las que le han llevado a uno al éxito. Muchos han caído en la tentación de recopilar todos esos consejos para las generaciones siguientes. Levantarnos temprano, hacer deporte, tener buena relación con los compañeros... y así podríamos seguir hasta ser más específicos: qué hacer para tener un "golden path" en ciencia, en medicina, en arquitectura, en derecho... Lo más curioso es que la mayoría de los consejos se repiten no importa en qué momento o en qué país fueron escritos. Es como si hubiese unos algoritmos que de seguirlos el éxito no se nos pudiese escapar.

El problema de estos recetarios para lograr el éxito es que no tienen en cuenta algunos factores importantes. Se me ocurren dos, a bote pronto: 

Punto 1. Lo que funcionó para alguien nacido en 1926 no tiene porque funcionar para alguien nacido en 1967 y mucho menos para alguien nacido en 2004.

Punto 2. La mayoría de nosotros somos o bien neuróticos o histéricos o narcisistas o dependientes... todo depende de nuestra familia y de nuestras experiencias tempranas.

La inteligencia artificial es un tipo de análisis que permite descubrir patrones cuando tiene grandes cantidades de datos. En breve, las empresas que recaban nuestros datos sabrán perfectamente que perfil psicológico es el de cada uno de nosotros. Para ellas esto es importante porque los narcisistas tienden a ser predecibles, lo mismo que los neuróticos, lo mismo que... y de esa manera sabrán cuál va a ser nuestra respuesta más probable a un estímulo. Sabrán, además, que junto con el perfil psicológico, las personas van a estar muy influenciadas por la generación a la que pertenezcan, por el grupo social, étnico, nacional...

Habrá programas (previo pago) que te aconsejarán qué hacer en cada caso para tener éxito, para optimizar el esfuerzo o para evitar problemas. Mucho mejor que un abuelo sabio de barba blanca. 

La rebeldía juvenil ha sido necesaria porque cada persona y cada generación debían de buscar soluciones a sus problemas, a sus anhelos, a sus heridas. Era, y todavía lo es, una parte consustancial a la tarea que todos tenemos de conocernos a nosotros mismos. Los seres humanos podríamos haber seguido ciegamente esos prontuarios escritos por personas sabias, experimentadas y bienintencionadas y haber llegado a ser buenos ciudadanos, buenos científicos, buenos abogados, buenos cristianos... pero no. Nos fallaba algo. En la tradición cristiana estos "fallos humanos" se catalogaron como los siete pecados capitales, u ocho si incluimos la tristeza. Estos pecados nos apartaban del camino recto, del éxito.  

La ira, la gula, la soberbia, la lujuria, la pereza, la envidia y la avaricia (y la tristeza)... habría que sumarles las adicciones como el juego, aunque bien podrían englobarse dentro de la gula o la lujuria, que no son otra cosa que desordenes provocados por el gusto animal por las endorfinas que provoca la comida con grasa o la práctica del sexo. Si tener éxito es algo que se puede planear, pronosticar, moldear, los "fallos humanos" también pueden ser planeados, pronosticados, moldeados.

Nuestro éxito o nuestro fracaso servirá para que la base de datos cada vez sea más fiable, estadísticamente más probable. Los algoritmos serán cada vez más precisos. Y habrá personas que se amoldarán a lo que los algoritmos predigan y los que se rebelarán. Las experiencias de rebelión le servirán al sistema para refinarse cada vez más. 

Cuando seamos predecibles ya no seremos humanos.

Frank Kafka lo entendió así. Por eso creó a Gregorio Samsa, para que el personaje recrease los fantasmas del autor. Nos volvemos humanos cuando nos enfrentamos cara a cara a nuestros demonios y no le tememos a acompañarlos en su viaje.

Cara a cara frente a nuestros demonios

Kafka escribió un brevísimo cuento sobre el Quijote que reproduzco a continuación:

La verdad sobre Sancho Panza

[Cuento - Texto completo.] por Franz Kafka

Sancho Panza, que por lo demás nunca se jactó de ello, logró, con el correr de los años, mediante la composición de una cantidad de novelas de caballería y de bandoleros, en horas del atardecer y de la noche, apartar a tal punto de sí a su demonio, al que luego dio el nombre de don Quijote, que este se lanzó irrefrenablemente a las más locas aventuras, las cuales empero, por falta de un objeto predeterminado, y que precisamente hubiese debido ser Sancho Panza, no hicieron daño a nadie. Sancho Panza, hombre libre, siguió impasible, quizás en razón de un cierto sentido de la responsabilidad, a don Quijote en sus andanzas, alcanzando con ello un grande y útil esparcimiento hasta su fin.

FIN

Solaris: el océano pensante recrea tu fantasmas

El escritor de ciencia ficción Stanislaw Lem, en su novela "Solaris" recreó un planeta con un océano de moléculas que interactuaban entre si del mismo modo en que lo hacen las neuronas. De esta manera, ese océano pensante se comportaba como un gigantesco cerebro, tan potente que mediante telepatía podía entender el cerebro de los astronautas que visitaban el planeta, literalmente "leía" lo que pensaban los astronautas. Gracias a eso y a su poderosa energía, el océano pensante era capaz de materializar aquello que pensaban. Los astronautas de la nave vivían encerrados en sus cuartos rodeados de los seres que su mente creaba muertos de verguenza. Aquellos científicos honorables estaban rodeados de seres que aunque habían salido de su mente eran seres que los avergonzaban, eran criaturas impropias de personas rectas y de fiar. 

Desde la Tierra, la agencia espacial manda un psicólogo para que trate a esos atormentados científicos espaciales. Este psicólogo vivía en ese momento el luto reciente por la desaparición de su esposa. Cuando llega a la estación espacial, milagrosamente, su esposa está de nuevo a su lado. Pero no es la persona real, es el recuerdo del psicólogo al que el océano pensante ha dotado de vida. Cuando el psicólogo quiere ayudarla a quitarse el vestido se da cuenta de que no tiene cierre y para quitárselo tiene que cortarlo con una tijera. Esto es así porque él se acordaba del vestido, pero no era capaz de recordar el cierre. Pronto empiezan los problemas porque ella no es una persona real, es la simulación de los recuerdos del psicólogo. 

No sabemos qué o quienes son nuestros fantasmas. Según Kafka, el Quijote es el fantasma de Sancho Panza, para él, como escritor, Gregorio Samsa, el protagonista de "La metamorfosis", es el fantasma de un muchacho judío checo agobiado por las obligaciones familiares. Para Stanislaw Lem, el océano pensante puede revivir a alguien que se ha ido de nuestras vidas y el recuerdo materializado es un fantasma, una simulación en la que ponemos nuestra energía. 

Nos volvemos más humanos cuando somos capaces de enfrentarnos y de caminar mano a mano con aquello que la mayoría de nosotros encerramos en el fondo de nuestra mente. Como los científicos que no salían de sus habitaciones para evitar que los otros viesen materializarse lo que sus mentes y corazones ansiaban. La solución para ellos era aceptar esos fantasmas, resolver su existencia, asumir que en lo impredecible está la tarea más bella de nuestra existencia

Lo impredecible es la base del libre albedrío. El pensador judío cordobés Maimónides, razonó que el ser humano no puede ser predecible, que la justicia divina reside precisamente en la capacidad de elegir, y que esa elección recae exclusivamente en el individuo. 

Estatua de Maimónides en Cordoba. Como tantos españoles brillantes, Maimónides murió en el exilio