En un documental sobre hormigas mostraron por primera vez como se apartan del trabajo y descansan. El descanso suele ser una actividad individual, excepto en el ejercito que se descansa cuando el sargento dice "¡Descansen! ¡Arr!". Uno cuando se aparta en soledad es para recuperarse de la fatiga que supone formar parte de una bandada o del tráfago de la ciudad. Un ejercicio necesario de individualidad.
La ciudad en la fotografía es una superposición de ángulos rectos: edificios, ventanas, barandillas, escalones, los barcos rectangulares... En el centro de la fotografía la luz cenital aumenta el contraste de las figuras del centro: la gaviota y el hombre. Hay algo extraño y es el diferente ángulo de la sombra que proyecta el poste en la que está posada la gaviota y la sombra que proyecta el hombre. Quizás sea porque lo que proyecta el poste sea el reflejo y lo que proyecta el hombre sea su sombra. Como siempre, lo más interesante es lo que no se cuenta a primera vista.
Ricardo Eliecer Neftalí Reyes Basoalto compuso un poema con 14 años. Se lo dió a leer a su padre. Cuando lo leyó preguntó a Ricardo Eliecer Neftalí ¿De dónde lo has copiado? A los 17 años se cambió el nombre a Pablo Neruda, un nombre salido de una revista sueca que, sabe Dios, de dónde había sacado.
De Neruda, hoy, me interesa solamente la reacción del padre y su decisión de abandonar su nombre. Bueno, me interesa también el hecho de que en el liceo hubiese coincidido con Gabriela Mistral, poeta, que como Pablo Neruda también sería galardonada con el Nobel. Recuerda un poco a la amistad infantil de Harper Lee con Truman Capote.
¿De dónde lo has copiado?
Hay sociedades que se comportan como los cangrejos dentro de un cubo: nadie logra escapar porque cuando hay uno que está a punto de conseguirlo los demás lo agarran y tirán de él para abajo. En estas sociedades todos se alegran que te vaya bien con la condición de que no te vaya mucho mejor que al que te está escuchando. El éxito se percibe como algo peligroso. Por ese motivo, el padre de Pablo Neruda reaccionó con suspicacia cuando leyó una poesía que estaba demasiado bien para un muchacho de 14 años ¿De dónde la has copiado? como si su hijo no hubiese sido capaz por si solo, como si hubiese cometido un delito. El muchacho sintió que su padre lo ninguneaba. El resultado fue desconectarse del padre y qué mejor manera que renunciar al nombre propio y al apellido. Neftalí se convirtió en Pablo.
Calabaza de Yayoi Kusama. Museo Moco de Amsterdam. La artista explora el ritmo generado por la repetición de patrones.
Repetición de patrones
Pablo Neruda abandonó su nombre y apellidos. Se hizo del partido comunista para escapar de aquella sociedad que lo confinaba a ese cubo de cangrejos que es la vida mediocre de la vida y de la desconfianza del talento y la inteligencia. Sin embargo, Pablo Neruda fue un violador y un mal padre. La desconexión familiar e ideológica no fue suficiente para desconectarlo de una masculinidad tóxica.
Los linguistas han observado que el acento, la inflexión que le damos a nuestra voz cuando pronunciamos sonidos, palabras, oraciones, es algo que permanece en el tiempo. Pueden cambiar las palabras, pero el acento permanece. Las personas que viven en los Andes tienen un acento especial, lo mismo las personas caribeñas. Los gitanos hablan español con el mismo acento que la gente de la India habla el inglés, a pesar de que hace 5 siglos los gitanos abandonaron el subcontinente indio. Lo rítmico permanece. Su sencillez es lo que le permite perdurar en el tiempo. Los traumas también tienen esa capacidad de pervivir a la víctima y generar ondas que van a afectar a hijos e incluso nietos.
Evaporados
En Japón, tres millones de personas se han evaporado. Son los llamados "johatsu", evaporados en español. Personas que, por distintas razones, un día se van de casa y no vuelven. Hay una película maravillosa "Despedidas" del director Yōjirō Takita, que recibió el Oscar a la mejor película extranjera en 2008, que aborda este tema con elegancia. Nunca vemos al desaparecido, al evaporado, al desconectado. Intuimos como era el padre a través del hijo. Lo mismo que la artista Yayoi Kusama, el director de "Despedidas" explora el ritmo generado por la repetición de patrones. De hecho esta película tiene mucha música y esta es su banda sonora:
Los alemanes siempre han sido unos bárbaros que se comían los mocos a causa de los catarros que provoca vivir en un país de frío y lluvia. Cuando en el siglo XIX la cultura alemana alumbra a la mejor generación de filósofos desde los griegos, de alguna forma, ese pueblo germano tiene la necesidad de conectarse a esa tradición filosófica. En el Mediterraneo ha habido dos grandes culturas, la helénica y la semita. Europa es deudora de griegos y romanos, de la cultura helena. La cultura semita nos ha llegado de la mano de la religión a través del cristianismo. Los alemanes del siglo XIX eran cristianos pero culturalmente eran otra cosa, germanos, bárbaros. Por ese motivo, necesitaban emparentarse con el árbol del conocimiento. Nietzsche definía el cristianismo como una filosofía y una moral vulgares para personas débiles y esclavos que propone valores decadentes que no dejan que las personas sean libres. Es en ese momento cuando la filosofía alemana intuye que en Grecia están sus raíces. Esa es una de las razones de ser del Museo Pergamon de Berlín o el Walhalla de Baviera: conectarse con la cultura griega.
El Walhalla es un templo neoclásico cuyo propósito es servir de monumento y salón de la fama a los alemanes laureados y distinguidos.
Para la filosofía alemana conectarse era ir más allá, era alcanzar la universalidad. Dejar de ser pueblerinos y provincianos para conseguir que las vibraciones de su pensamiento irradiasen más allá de Alemania. El ritmo y la repetición de patrones es la manera más eficaz de definir un lugar en el mundo, como bien saben los pájaros que emplean mucho tiempo en esta tarea.
Cuando hacemos poesía también creamos orden a nuestro alrededor. Expresamos lo que queremos decir, pero en verso, con musicalidad, con el ritmo que imprime la composición poética. Cuando cantamos creamos orden a nuestro alrededor, ordenamos nuestros sentimientos y definimos nuestras prioridades al poder formular qué es lo que queremos.
En la película "El político" de Rossen hay una escena que pasa desapercibida pero que explica al personaje. Después de una derrota electoral, el político se encuentra en el bar y todos piensan que está desanimado. Nada de eso, está eufórico. No por la derrota, sino porque ahora sabe como puede ganar. La información es oro en manos de un narcisista. A partir de ese momento, el político se pone en marcha para ganar más y más poder. Basada en la vida de un político real, Huey Long, su asesinato cortó de raiz una carrera política que tenía como meta la Casa Blanca
Fig. 2. Antigua mansión del gobernador de Lousiana mandada construir por Huey Long para ir habituádose a cuando llegase a mandar en la Casa Blanca.
Son innumerables los artistas que han tratado este tema, es decir, cuando disminuye el respeto por la legalidad y aumenta la hijoputez ,la efectividad aumente, figura 3A. Por ejemplo, Orson Welles en su película "Sed de mal" nos muestra el dilema de dos policías: el gordo y repugnante policía corrupto, interpretado por él mismo, que es eficaz deteniendo al culpable, aunque para ello tenga que quebrar la ley, frente al apuesto policía que cumple con las normas pero deja libre al culpable.
Fig. 3. Relaciónes directas e inversas, un interesante juego maquiavélico
Rosalía Castro, en su Conto gallego (publicado en gallego el año 1864) narra la apuesta de dos amigos en el que uno trata de demostrarle que es capaz de seducir a una viuda desconsolada el mismo día del entierro de su marido. Para ello, el amigo seductor se vale de dos elementos, por un lado de sus dotes de galán seductor y para otro, y mucho más eficaz como recurso, del conocimiento del alma humana y de las necesidades económicas, figura 3B. La seducción no culmina porque el otro amigo, el inocente, decide perder la apuesta para no acabar constatando que su amigo tenía razón: uno puede acostarse con una viuda desconsolada el mismo día del entierro del marido cuando los incentivos para ello son suficientemente buenos. Con esta apuesta, el amigo manipulador le demuestra al amigo inocente que por poder se puede uno acostar con quien quiera. Para ello hay que despojarse de todo aprecio por la "víctima" y concentrarse en estudiar y prometer aquello que satisfaga las necesidades de la "víctima". El que Rosalía plantee a dos amigos como el menos y el más dentro de la categoría de "Seductor manipulador" nos muestra que sabía muy bien de lo que quería hablar.
Es muy curioso que una autora como Rosalía Castro, cuya obra gira alrededor de la nostalgia por amores perdidos, pudiese ser tan certera al desnudar el hecho de que la mayoría de las relaciones se basan exclusivamente en el vil interés.
Los políticos son personas que saben de intereses, que valoran muy poco a las personas y son muy efectivos moviendo masas.
Mi amigo Andrés Sepúlveda me regaló la "Autobiografía de San Ingnacio de Loyola". Un gran recomendación: Fuente
Cuenta San Ignacio en su libro: …Mas, dice el fraile, «¿de qué cosas de Dios habláis? que eso es lo que queríamos saber». «Hablamos, dice el peregrino, quándo de una virtud, quándo de otra, y esto alabando; quándo de un vicio, quándo de otro, y reprehendiendo». «Vosotros no sois letrados, dice el fraile, y habláis de virtudes y de vicios; y desto ninguno puede hablar sino en una de dos maneras: o por letras, o por el Espíritu santo. No por letras; ergo por Espíritu santo». Aquí estuvo el peregrino un poco sobre sí, no le pareciendo bien aquella manera de argumentar; y después de haber callado un poco, dijo que no era menester hablar más destas materias. Instando el fraile: «pues agora que hay tantos errores de Erasmo y de tantos otros, que han engañado al mundo ¿no queréis declarar lo que decís?». Y esto que es del Espíritu santo, es lo que queríamos saber. El peregrino dijo: «Padre, yo no diré más de lo que he dicho, si no fuese delante de mis superiores, que me pueden obligar a ello».
Fig. 1 Cuatro tipos de interacción, de arriba a abajo, competición, parasitismo, simbiosis y coacción
Según Jesús Alfaro, catedrático de derecho mercantil de la Universidad Autónoma de Madrid, el invento de las personas jurídicas, es decir de las corporaciones, es el mayor invento no tecnológico de la historia. Estoy completamente de acuerdo con él. En esta charla indica que las dos personalidades jurídicas españolas más importantes por su éxito a nivel mundial han sido la Compañía de los Padres Jesuítas y la Guardia Civil.
San Ignacio, como creador de una persona jurídica, tenía conciencia de cómo se organiza una estrutura social. Su capacidad de liderazgo ya despuntaba lo que llamó la atención de un fraila dominico. En su época, los dominicos eran los encargados de los tribunales de la Santa Inquisición. Esta institución vigilaba con celo las desviaciones de la doctrina, y cualquiera que destacase entraba en su radar de vigilancia. San Ignacio detecta las intenciones del fraile cuando este le hace una pregunta trampa: si no es por letras es por el Espíritu Santo. La respuesta es genial porque hace piedra gris al fraile, que es lo que se aconseja en el trato con los manipuladores. En su contestación, si utilizamos la analogía de la figura 1, San Ignacio se rebaja a subordinado diciendo "no diré más de lo que he dicho, si no fuese delante de mis superiores". De esa manera, deja que sus superiores lo protejan y de paso, al mostrar obediencia rebaja el celo del fraile que lo que buscaba era líderes, personas que "galleen" que traten de destacar. Obviamente San Ignacio estaba llamado a destacar y a ocupar altares. El fraile no era tampoco tonto. Sin embargo, San Ignacio desactivó el ataque. El libro de la autobiografía es un librito, así que las peripecias del santo están muy resumidas. Esta anécdota mereció escapar del olvido, por eso figura en la autobiografía.
¿Qué nos enseña San Ignacio?
Nos enseña que la manera de proceder dentro de las organizaciones coercitivas es diferente a la manera en la que procedemos en las relaciones de tú a tú como pueden ser las competitivas, las parasíticas o las simbióticas. El fraile irrita al santo como el torero agita la muleta enfrente del toro con el único fin de que el santo envista. Si San Ignacio hubiese embestido la suerte final hubiese sido la muerte. Escapa de esa muerte jugando la carta del subordinado que calla hasta que sus superiores se lo ordenan. Es la única estrategia.
Si en la anterior entrada hablaba de que las relaciones respetuosas van en los dos sentidos, hoy quisiera contraponer a esto la declaración de unilateralidad narcisista que va implícita en la frase: "Lo que me pueda aportar"
La Escuela Londonderry de Canadá se ha vuelto viral después de que un profesor reprendió a los estudiantes musulmanes por saltarse los eventos del Orgullo LGBTQ de la institución: "Están aquí cuando hicimos Ramadán... están mostrando respeto a la clase por tu religión, ¿verdad? Por tus creencias. ¡Se va en dos sentidos! Si quieres que te respeten por lo que eres, si no quieres sufrir prejuicios por tu religión, tu color de piel, lo que sea, entonces es mejor que se lo devuelvas a las personas que son diferentes a ti. Así es como funciona. Es un intercambio".
En dos sentidos es como se producen la interacción entre dos individuos o entre dos comunidades que, basándose en el respeto mutuo, van a construir un individuo nuevo o una sociedad nueva. A nivel celular tenemos el ejemplo de la aparición de la célula eucariota a partir de dos bacterias. A nivel de sociedades tenemos la evolución clásica histórica que va desde cazadores-recolectores, neolítico, aparición de reinos, constitución de estados, supraestados...
Primer caso: grupos hostiles e intolerantes
Si hay grupo que te prohibe dar una conferencia... entonces, ese grupo, no está respetándote. Tiene una actitud beligerante, no está legitimado para participar en una sociedad democrática.
Segundo caso: grupos tolerantes
El respeto va en los dos sentidos. Son los únicos grupos que pueden tener legitimidad en una sociedad democrática. La tolerancia no siempre es una relación feliz. Para las sociedades sin estado, como los indígenas tupi-guaraní del Brasil, la antropofagia de los enemigos es una forma de equilibrar las relaciones que se tuercen debido a la competencia entre tribus próximas. De esta forma, por ejemplo, los tupinambá no solo canibalizaban el cuerpo de los cautivos. El caníbal se convertía en el otro (el enemigo) al consumir su carne, quien a su vez se transforma en “yo”. Lo que se canibaliza, por tanto, es el punto de vista del enemigo. La agresión garantizaba la unidad de la tribu, y la antropofagia, con sus rituales, garantizaba el equilibrio entre tribus. De hecho, al que se iban a comer vivía años con la tribu de adopción hasta que lo mataban y se lo comían en un ritual. Este comportamiento se puede ver en la película "Como era gostoso o meu francés" del director Nelson Pereira dos Santos
Tercer caso: grupos parasíticos
La explotación de un grupo sobre otro, continuada y sin contraprestación para el grupo parasitado.
Cuarto caso: grupos sectarios o grupos coercitivos
Según el experto en sectas, Luis Santamaría del Río, el 1% de los españoles pertenece a alguna secta.
Cuando le preguntaron a John Ford porqué rodaba tantas películas de indios y vaqueros la respuesta fue rápida y clara: por que me gusta acampar. Los westerns me permiten alejarme de Hollywood y pasar tiempo con mis amigos en la naturaleza. ¿Existe algún vínculo entre John Ford y Orson Welles aparte de que ambos son unos genios?
¡Qué solo se debía de sentir Welles que nombraba a Ford tres veces! Su habilidades con el movimiento se equilibraban con la maestría de la edición y los planos fijos de Ford.
La respuesta es sí, y es que a ambos les gustaba trabajar con amigos.
No estaban preocupados por el arte en absoluto, eso es secundario y viene después. Lo más importante es con quién interactúas.
Flores para Algernon
Flores para algernon es uno de mis libros favoritos de ciencia ficción. Ya por 2016 estaba escribiendo sobre él. Era pequeño y recuerdo haber visto un telefilm basado en esta obra. En mi memoria están las imágenes del protagonista intentando resolver un laberinto en papel al mismo tiempo que un ratón, Algernon, hace lo mismo en un laberinto de verdad con mucho más éxito. La novela narra un experimento en el que una persona de un coeficiente intelectual (CI) de 68 llega a elevar su CI a nivel genio. A medida que va aumentando su CI paralelamente va perdiendo empatía. Llega un momento en el que se siente solo e incapaz de relacionarse con alguien que no esté en su mismo nivel intelectual. La amistad McCulloch-Pitt tiene los mismos componentes.
Cuando la inteligencia te empuja a la soledad
"Algunos años antes, en una carta a McCulloch, Pitts escribió: “aproximadamente una vez a la semana me desespero por hablar toda la noche contigo”. A pesar de su éxito, Pitts se había vuelto nostálgico, y su hogar era McCulloch. Estaba empezando a creer que si podía volver a trabajar con McCulloch, sería más feliz, más productivo y más propenso a abrir nuevos caminos. McCulloch, también, parecía forcejear sin su colaborador de contrabando".
Merece la pena leer el enlace que he dejado arriba. Narra la amistad de Pitts, McCulloch y Norbert Wiener. Esta amistad se vino abajo cuando la mujer de Norbert, preocupada por el caracter bohemio de McCulloch lo acusa de que en su casa trataron de seducir a su hija. Ese fue el fin de la amistad entre Wiener y McCulloch. Este conflicto repercutión en Pitts, que a apartir de ese momento abandona su tesis, se dedica a beber y poco más tarde muere de cirrosis.
Pitts, un genio incomprendido, creció en un Detroit industrial, en el seno de una familia que no comprendía su genio y de la que se alejó cuando tenía 15 años. Nunca volvió donde ellos. McCulloch fue su amigo y su anclaje emocional, Wiener jugó como figura paterna. La disolución de esta terna resultó fatal para su apego a la vida.
Esta dependencia tan atroz recuerda a la del también lógico Kurt Gödel, el cual murió de inanición cuando a finales de 1977, su mujer fue hospitalizada durante seis meses y no pudo continuar preparándole la comida. En su ausencia, Gödel rehusó comer, hasta el punto de dejarse morir de hambre.
El teatro es la escuela que te enseña que tu verdad está en el otro
Que tengas altas capacidades y seas brillante a nivel académico no debería ser suficiente. Es necesario que desarrollemos habilidades sociales. Muchas personas brillantes, debido a su brillantez no son en absoluto cuestionadas en su comportamiento. Todo el mundo les ríe las gracias dado su desempeño escolar. Es muy peligroso. A un familiar muy querido un compañero le hizo un bullying durísimo y ningún profesor hizo nada porque este niño sádico tenía altas capacidades. El sistema escolar premia el desempeño académico y descuida que las interacciones con los otros es incluso más importante. Pitts o Gödel son una muestra de ello.
En la serie de Vince Gilligan "Breaking bad" se describe a un personaje que todos los que hemos trabajado en laboratorios hemos conocido: el friki redomado: Gale Boetticher. Por su nivel de frikismo y sobre todo, al ser una persona sola, es elegido por Gustavo Fring para que sustituya a Walter White como director del laboratorio. Gale es el típico cerebrito con pocas habilidades sociales y demandante de una figura paterna. Acaba muerto.
En el teatro la interacción con el otro es clave. ¿Puede haber narcisistas en el teatro? por supuesto, pero en la interacción sus mecanismos se vuelven más evidentes. Ernest Lubistch nos mostró a un narcisista herido en el papel del marido ultrajado recitando el soliloquio de Hamlet de Shakespeare en su película "Ser o no ser". Antón Chejov hizo de la exposición del narcisismo el hilo conductor de su obra "Mi tío Vania". David Chase, el autor de los Sopranos nos mostró como se comporta un psicópata en un ensayo de teatro cuando el sobrino de Tony Soprano golpea a un compañero en la cara. La escena es graciosa sobre todo si has ido a clases de teatro y has llegado a odiar a los compañeros que no le ponen ganas entiendes que no hay nada más gracioso que meterle una hostia a alguien que no se esfuerza. En la misma serie, Chris, el sobrino de Tony Soprano, entra en la clase de un profesor de teatro y lo extorsiona sin que ningún alumno haga nada. El profesor interpela a los alumnos diciendo: "¿Una clase llena de alumnos y nadie hizo nada?" mientras que los alumnos se dispersan.
Lo más importante es con quién interactúas
Si la interacción con otros es lo que genera la identidad, y mi verdad está en el otro, escoger quién es el otro es de las cosas más importantes que podemos hacer en la vida. Por ese motivo, es mejor trabajar con amigos. Igual no consigues tanto como esperabas, pero al menos, has trabajado con personas que te agradan.
Hace tiempo hablé de la película de Vicente Minelli "Cautivos del mal". En la película, el personaje del productor, Shields, es un manipulador sin escrúpulos para quien lo esencial es el producto artístico final, tal como él lo concibe, aunque para conseguirlo deba apropiarse de ideas ajenas y rechazar la participación del que parecía su mejor amigo, enamorar a una actriz con la autoestima baja y demasiado pendiente de la botella o alejar (con desastrosas consecuencias) a la entrometida esposa de su exitoso guionista. A pesar del resentimiento frente a Shields tanto el director, como la actriz o el guionistas reconocen que nunca hubiesen alcanzado la fama si no hubiese sido por las malas artes del productor.En la película "Cautivos del mal" de Vicente Minelli, y guión de Charles Schnee, el personaje del productor Shields es un manipulador sin escrúpulos para quien lo esencial es el producto artístico final, tal como él lo concibe, aunque para conseguirlo deba apropiarse de ideas ajenas y rechazar la participación del que parecía su mejor amigo, enamorar a una actriz con la autoestima baja y demasiado pendiente de la botella o alejar (con desastrosas consecuencias) a la entrometida esposa de su exitoso guionista. A pesar del resentimiento frente a Shields tanto el director, como la actriz o el guionistas reconocen que nunca hubiesen alcanzado la fama si no hubiese sido por las malas artes del productor. Algunos autores explican que cierto número de psicópatas son importantes en las poblaciones porque son capaces de tomar decisiones sin tener en cuenta a las personas, solo por el bien de la organización. Y eso, para las poblaciones es un activo.
Vamos a darle una vuelta. Simbiosis es la que se da entre una cianobacteria fotosintética y un hongo para constituir un líquen. El equivalente humanos sería una tribu de yanomamis, como las estudiadas por el antropólogo Pierre Clastres. En las tribus todos son iguales, no existe un jefe o gobierno centralizado. Las relaciones coercitivas son de otro tipo, por ejemplo la de los himenópteros, las ratas topo. En humanos serían las personas jurídicas, las corporaciones, las órdenes religiosas o los ejércitos.
La biología y la historia estudian la línea de tiempo
¿Lo que vale para la biología vale también, de alguna manera, para la historia? Parece que si. Me llama mucho la atención esta charla:
Las personas jurídicas serían las estructuras de coerción biológicas trasladadas a lo social. ¿Qué es lo que caracteriza a una persona jurídica? en su constitución jurídica se garantiza su pervivencia en el tiempo. Si eso no es un organismo pluricelular...
Aumento de narcisistas se correlaciona con el aumento de sociedades coercitivas
El psicólogo Steve Taylor, profesor de la Universidad de Mánchester, analiza a las personas sin empatía están aislados en su libro " Desconectados. Las raíces de la crueldad humana y cómo la conexión puede sanar el mundo". En una reciente entrevista afirma que "Hay bastantes psicópatas entre los líderes políticos".
Una de las perlas de la entrevista el la siguiente: "las patocracias se han vuelto más comunes porque las estructuras sociales saltaron por los aires y ha sido más fácil para personas de clase baja con desórdenes psicológicos impulsarse hasta el poder. Muchos de los líderes psicópatas que ha habido en el siglo XX procedían de entornos muy pobres, de entornos desfavorecidos, pero eran personas muy violentas, muy crueles y con una sed fortísima de poder que lograron auparse a posiciones de mando".
Steve Taylor se equivoca cuando dice que las "estructuras sociales saltaron por los aires" no es verdad. Lo que ha ocurrido es que las personas jurídicas, las organizaciones coercitivas han proliferado de manera exponencial a partir de la explosión del capitalismo.
Pierre Clastres y la desgracia del guerrero salvaje
El 1 de julio de 2013, hace 10 años, comentaba en el blog del libro del antropólogo Pierre Clastres (en el enlace se encuentra el libro. El capítulo XII: "La desgracia del guerrero salvaje" describe un mecanismo que ya cuando estaba estudiando la carrera en Santiago de Compostela ya me había alucinado. Para Clastres la razón de la guerra es la necesidad que tiene la tribu de definir sus límites frente a otras tribus. Si la tribu es el "organismo" esta misma tribu no puede permitir que existan dentro de si misma guerreros que se vuelvan más importantes que otros y rompan la identidad de la tribu. Para evitar la acumulación de poder en un solo individuo, en las tribus de yanomamis existe la costumbre de que si en una batalla un guerrero se destaca, ese mismo guerrero en la siguiente batalla tiene que dar igual prueba de valor, no se puede esconder o evitar el conflicto. Esta máxima obliga a igualar o a superarse a los guerreros. El fin de esta práctica es que antes o después el guerrero acaba muerto y la igualdad entre los miembros de la tribu se mantiene.
En 2011 volvía a la "Desgracia del guerrero salvaje" para proponer que en ciencia, a medida que los científicos se volvían más y más poderosos, en vez de darles premios, reconocimientos y honores se les exigiese que se arriesgasen donde nadie se había arriesgado antes. Enunciar hipótesis atrevidas con el alto riesgo consabido de fracaso. ¿Les serviría ese fracaso de algo?, ¿serviría a la ciencia como empresa?. En 2023 volví a la idea de que el fracaso es una experiencia valiosa. Lo hacía revisando la biografía de Cervantes y su logro en "El Quijote".
En 2010 también mencionaba a Clastres y su libro a raiz de que "Para que estemos todos juntos debemos reconocernos como iguales". Se desprenden dos conceptos interesantes: la igualdad es necesaria para que individuos estén juntos. Es lo que se vendría a reconocer como civilización. El otro concepto que ya exploró Clastes es que los grupos entran en colisión para preservar la identidad del grupo.
Recomendaciones para un próximo libro:
Seguiré una estructura argumentativa. Afirmación, razonamiento y evidencias. En el apartado de evidencias procuraré ser transversal y mostrar ejemplos de películas (Cautivos del mal), novelas (Rojo y negro), de organizaciones (jesuitas), eventos históricos etc
El hilo conductor será incidir en como la calidad de nuestras interacciones nos modelan como individuos. Al fin y al cabo, lo que uno es, principalmente, es un docente.
